«Dante sarà ancora il testimone di una gerarchia statica in cui gli “stati del mondo” rimangono come nel sottosuolo di una società sacrale. Ma già cominciano ad avere ripercussioni su tutto il comportamento cristiano». (M.-D. Chenu)

 

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«Dante will witness again a static hierarchy in which the “states of the world” will remain as if under the subsurface of a sacred society. However, they have already started to affect the entire behaviour of Christians». (M.-D. Chenu) Vedi l'articolo completo

L’elaborazione intertestuale della “Lectura super Apocalipsim”, che accompagnò l’intera stesura della “Commedia”, costituisce un eccezionale esempio di arte della memoria. Nella struttura interna del poema, le singole parole si leggono, nel contesto dei versi, come segni che conducono all’altro testo dottrinale consentendo così il passaggio dal senso letterale, che è per tutti, a quelli mistici in esso racchiusi, riservati ai depositari della chiave di tanto alta crittografia.

     

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«La "Lectura" dell’Olivi rappresentò l’ultimo sforzo, il più intenso, dell’escatologismo medievale a presentarsi come forza viva ed operante nella vita della Chiesa e della storia». «Olivi’s “Lectura” was medieval eschatology’s last and greatest attempt to appear as a living and active force both in history and in the life of the Church». (Raoul Manselli) Vedi l'articolo completo

Per quasi ogni verso, o gruppo di versi, collegamenti ipertestuali conducono al «panno» esegetico fornito dalla "Lectura super Apocalipsim", sul quale il «buon sartore» ha fatto «la gonna».

             

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Hyper-textual links to almost each verse or group of verses lead to the exegetic «cloth» provided by the Lectura super Apocalipsim from which the «good tailor» made the «gown». Vedi l'articolo completo

Parte dimostrativa della relazione (§§ I-III) «Aristotele e l’Ecclesia spiritualis: la nuova cittadinanza “di quella Roma onde Cristo è romano”», tenuta al Convegno internazionale di studi danteschi, in occasione del 150° anniversario dell’Unità d’Italia: «Il mondo errante. Dante fra letteratura, eresia e storia», Centro universitario di Bertinoro, 13-16 settembre 2010. Realizzazione dell’uomo razionale e del senso morale, il terzo stato della Chiesa contiene tutti gli elementi che Dante ritiene utili per conseguire la felicità su questa terra. Vedi l'articolo completo

Accomplishment of rational man and moral sense, the third period of Church history contains all the elements that Dante deemed useful to reach happiness on earth. Vedi l'articolo completo

La città ideale, la Gerusalemme celeste descritta nella settima visione apocalittica con fosse, mura, porte, case, piazza, angoli, misure dei lati, pietre preziose, fiume, rive, albero, frutti, viene applicata agli uomini, che partecipano così delle sue divine qualità e la riempiono con la propria realtà. Nella storia terrena, nessuna città le è stata più somigliante della Firenze antica rimpianta da Cacciaguida. Nell’amarezza dell’esilio, fra rimproveri e invettive contro di essa, il poeta sempre ama un’idea della sua Firenze, patria di degni cittadini «ch’a ben far puoser li ’ngegni» (Inf. VI, 81). Come sarebbe stato un giorno per Savonarola, Firenze è l’eletta e diletta città, nuova Gerusalemme santa e pacifica. Vedi l'articolo completo

Dante lasciò incompiuti il "Convivio" e il "De vulgari eloquentia" per dedicarsi alla "Commedia", un’opera molto diversa da quelle abbandonate. Cosa gli fece cambiare idea intorno al 1307, un anno decisivo, come riconosciuto da Giorgio Petrocchi? Fu l’insoluto problema del rapporto tra volgare e latino, e tra volgare illustre e volgari municipali, come sostenuto da Gustavo Vinay? Fu la scoperta di un libro eccezionale, diffuso in Italia nel primo decennio del Trecento dagli Spirituali francescani: la "Lectura super Apocalipsim" di Pietro di Giovanni Olivi. Per la prima volta si entra nel ‘laboratorio’ di Dante, dove una nuova lingua fu creata, alla ricerca dei motivi che spinsero l’artefice a intraprendere un viaggio per luoghi eterni. Vedi l'articolo completo

Dante did not finish his "Convivio" and the "De vulgari eloquentia" since he abandoned both in order to devote himself to the "Commedia", which was quite a different type of composition. What made him change his mind around 1307, a year that Giorgio Petrocchi recognized as critical? Vedi l'articolo completo

Secondo Olivi, nel «sesto stato» (cioè nei tempi moderni) viene inflitto agli uomini spirituali un martirio di nuovo tipo. Esso non è corporale, come quello sostenuto dagli antichi testimoni della fede contro i pagani, ma è psicologico. I nuovi martiri soffrono nel dubbio sulle stesse verità di fede, di fronte ai carnefici che operano miracoli e si presentano con una falsa immagine di autorità e con false Scritture. Un «certamen dubitationis» in cui anche i più esperti vengono vinti. Un dubbio ingannatore che ha perduto Francesca e Paolo, Guido da Montefeltro, il conte Ugolino, contro il quale anche Dante deve combattere. Vedi l'articolo completo

Olivi maintains that in the «sixth period» of the Church (that is in modern times) a new form of psychological martyrdom was inflicted upon spiritual men, which is quite unlike the physical form of martyrdom endured by the ancient witnesses to faith. These modern martyrs suffer since, when faced with their persecutors who perform miracles, claim authority and have false Scriptures, they begin to doubt the revealed truth. A «certamen dubitationis» in which even the most wary followers are defeated. A misleading doubt that ruins Francesca and Paolo, Guido da Montefeltro and Count Ugolino and that even Dante has to fight against. Vedi l'articolo completo

Dante conobbe Gioacchino da Fiore solo attraverso l’Olivi, e in un contesto che non può dirsi gioachimita in senso stretto. Il suo poema è pregno di quell’escatologismo che, «oltre che ideologia di lotta e di riforma del gruppo spirituale, era anche un vero e proprio sentimento storico, mi si conceda l’espressione, una tensione di rinnovamento, una ansia di salvezza, che nel 1300, l’anno centenario della Natività, aveva trovato come un’attivazione, in un senso di pienezza dei tempi, cui doveva corrispondere un fatto, un accadere meraviglioso e nuovo» (Arsenio Frugoni). Alla parte più originale della “Lectura super Apocalipsim” (il «sesto stato», il «novum saeculum») rinvia il senso figurale di innumerevoli personaggi e situazioni, da Beatrice a Francesco, da Matelda a Cacciaguida, insieme a eventi inopinati e sconvolgenti come il Vespro siciliano e la cattività avignonese, fino alle profezie del Veltro e dell’«un cinquecento diece e cinque». Vedi l'articolo completo

Dante was only acquainted with Joachim of Fiore through the works of Olivi and in a context that was not strictly Joachimite. The spiritual sense of countless characters and situations, from Beatrice to St Francis and Matelda to Cacciaguida, together with unexpected and devastating events such as the war of the Sicilian Vespers and the Babylonian Captivity of the Papacy up to the Greyhound’s prophesies and «a five-hundred ten and five (un cinquecento diece e cinque)» refers to the most original part of the “Lectura super Apocalipsim” (the «sixth period», the «novum saeculum»). Vedi l'articolo completo

«Un cinquecento diece e cinque» - il «messo di Dio» che «anciderà la fuia / con quel gigante che con lei delinque» (Purg. XXXIII, 43-45) - è «enigma forte», la cui soluzione non può essere unilaterale. Le ‘soluzioni’ sono da ricercare nell’ambito di un confronto fra la "Lectura super Apocalipsim" e la "Commedia", tenendo conto che il poema opera sempre sull’esegesi dell’Olivi una profonda metamorfosi. Vedi l'articolo completo

«Un cinquecento diece e cinque, / messo di Dio, anciderà la fuia / con quel gigante che con lei delinque» (Purg. XXXIII, 43-45) is an «enigma forte», the solution of which may not be unilateral. The ‘solutions’ must be found by comparing the “Lectura super Apocalipsim” with the “Commedia”, bearing in mind that the Poem radically transforms the exegesis. Vedi l'articolo completo

Il Veltro verrà, ma quando? solo alla fine dei tempi, o prima? Verrà nel tempo, e ben prima del giudizio finale; verrà sotto l’urgenza di un tempo che sta per rinnovarsi, per dare compiuta vita a un «novum saeculum» già operante, in quel sesto stato che per l’Olivi è età di rinnovamento, sentita in modo singolarmente consonante coi versi che il «cantor de’ buccolici carmi» scrisse nell’età augustea. Di un umanesimo sacro, terreno e sovranazionale nella concordia fra vecchio e nuovo, è fregiato il nuovo Virgilio, profeta del Veltro. Alle continue, lunari e vecchie mutazioni, subentrerà una solare stabilità, propria di Roma, «civitas solis». Sarà anche il momento della massima libertà morale, in cui al libero arbitrio sarà data piena facoltà di parlare, per un dettato interiore consapevolmente accettato e significato al di fuori. Vedi l'articolo completo

Con l’intento di raccogliere tutte le norme riscontrate nel rapporto fra i due testi, il saggio presenta, per il momento, una scelta di "hapax legomena" della "Commedia" (circa 300) per verificare cosa avvenga nel loro immediato contesto, e se si registrino, in modo costante nel rapporto con la "Lectura", forme di rispondenza fra i due testi. Viene poi presa in esame l’esegesi dell’istruzione data ad Efeso, la prima delle sette chiese d’Asia alle quali Giovanni scrive nella prima visione apocalittica (Ap 2, 1-7). Poiché Olivi utilizza assai come fonte Riccardo di San Vittore, è questa un’occasione di mostrare, nel confronto fra "Lectura" e "Commedia", come Riccardo passi in Dante attraverso l’Olivi e solo permeato dalla teologia della storia propria del francescano. Vedi l'articolo completo

Since Olivi often refers to Richard of Saint Victor, the comparison between the “Lectura super Apocalipsim” and the “Commedia” also demonstrates that Richard’s doctrine has been passed down to Dante through Olivi’s theology of history. Vedi l'articolo completo

Attraverso quanto è scritto su Cristo nella "Lectura super Apocalipsim" dell’Olivi si può percorrere tutta la "Commedia". Le sue prerogative sono diffuse ovunque sugli individui, e spesso interpretate in senso imperiale. Per Dante la storia è segnata, in conformità o difformità, da Cristo «esemplare». Vedi l'articolo completo

Il trionfo di Maria in Par. XXIII è un concertato di tutti i temi di canto e di letizia che è possibile trarre dalla "Lectura super Apocalipsim". Vedi l'articolo completo

Lettura tenuta il 19 gennaio 2009 presso il Liceo Classico “G. Pantaleo” - Liceo Scienze Umane “G. Gentile” di Castelvetrano. Vedi l'articolo completo

«Quanta parte di poesia è morta nella Divina Commedia, quante parole hanno perduta la loro freschezza, e quante frasi il loro colore, e quante allusioni il loro significato!» (De Sanctis) - «Qual è la posizione di Cavalcante, qual è il suo tormento? [...] Come Dante rappresenta questo dramma? Egli lo suggerisce al lettore, non lo rappresenta; egli dà al lettore gli elementi perché il dramma sia ricostruito e questi elementi sono dati dalla struttura» (Gramsci).

 

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Due diverse interpretazioni delle parole di san Bonaventura riferite a Ubertino da Casale e a Matteo d’Acquasparta, connesse con due verbi, ‘coartare’ e ‘fuggire’ la “Scrittura” (la Regola francescana). Vedi l'articolo completo

«Che cosa troviamo noi in Odisseo, perché ci è caro, perché è moderno, perché ci è prossimo? Perché ci sta dentro, ci è compagno, fa parte di tutte le culture, da quella ellenica a quella araba, a quella medievale, a Dante» (Eugenio Scalfari) Vedi l'articolo completo