La “Divina Parodia” del Libro scritto dentro e fuori   [EN]

Canti esaminati:

Inferno: I; II; III; IV; V; VI; VII; VIII; IX; X; XI; XII; XIII; XIV; XV; XVI; XVII; XVIII; XIX; XX; XXI; XXII; XXIII; XXIV; XXV; XXVI; XXVII; XXVIII; XXIX; XXX; XXXI; XXXII, 124-XXXIII, 90

Purgatorio: III; XXVIII

Paradiso: XI-XII; XXXIII

Il canto II è un segmento microtestuale che, più del precedente, coinvolge l’intera organizzazione macrotestuale della Commedia; per cui più che prologo all’Inferno esso può essere considerato la prefigurazione dell’intero poema. Infatti, se il I canto presenta degli impedimenti esteriori al fatale andare del pellegrino, il II prospetta invece degli ostacoli interiori, il dubbio cioè che il pellegrino ha sulle proprie capacità intellettuali e morali di compiere il viaggio, sul perché e il come del compito a lui affidato di attraversare i regni dell’oltretomba. Ora, la risoluzione di un tale dubbio non si può trovare nel contesto immediato dell’Inferno e dell’inizio del viaggio, ma deve venire dal contesto lontano, polarizzato rispetto a quello in cui il pellegrino si muove, dal contesto del più alto cielo del Paradiso. Il superamento del dubbio costituisce così l’anticipazione della fine gloriosa del viaggio, richiama proletticamente la visione finale di Dio tramite l’interessamento delle «tre donne benedette» nei confronti del viaggio stesso. […] Andando dal I al II canto dell’Inferno si cambia genere letterario, si passa da un poema allegorico, modellato sul Roman de la Rose o sul Tesoretto di Brunetto Latini, a un poema epico-romanzesco modellato sull’Eneide di Virgilio e sul romanzo oitanico. […] il I canto svolge l’idea di un viaggio allegorico, nel senso tradizionale dell’allegoria retorica con personificazioni; il II canto sviluppa invece l’idea di un viaggio tipologico, nel senso nuovo dell’allegoria biblica con figure storiche. […] Passando insomma dal I al II canto dell’Inferno l’allegoria fondata sulla personificazione di forze morali o spirituali, di vizi e virtù, l’allegoria cioè «dei poeti», cede il posto all’allegoria «dei teologi» fondata sul concetto di figura, così bene studiato da Auerbach […] da un rapporto statico fra immagine e significato si arriva a un rapporto dinamico; da un legame fisso ad uno variabile che si arricchisce e si perfeziona nel tempo. Per cui se il Virgilio del I canto può essere ancora interpretato come la ragione umana che viene in soccorso dell’uomo attaccato dalle forze irrazionali, il Virgilio del II canto è unicamente il poeta dell’Eneide, più precisamente il creatore del descensus classico di Enea agli Inferi che prefigura il descensus cristiano del pellegrino della Commedia. […] La Commedia stabilisce cioè con l’Eneide lo stesso rapporto che nel contesto biblico la parola di Cristo instaura con la parola dei profeti: i libri del Nuovo Testamento inverano e completano i libri del Vecchio Testamento.

(MICHELANGELO PICONE, Canto II, in Lectura Dantis Turicensis, a cura di G. Güntert e M. Picone, Inferno, Firenze 2011, pp. 39-48: 39-41).

Inferno II

Legenda [3]: numero dei versi; 2, 1: collegamento ipertestuale all’esegesi, nella Lectura di Olivi, di capitolo/i e versetto/i dell’Apocalisse [Ap]; Not. VII: collegamento all’esegesi contenuta nei tredici notabilia del prologo della Lectura; [*] : collegamento alla parte esplicativa dell’esegesi (il segno è posto accanto alla sola prima occorrenza del passo o del gruppo tematico). Varianti (a margine) rispetto al testo del Petrocchi.

Qui di seguito viene esposto Inf. II con i corrispondenti legami ipertestuali ai luoghi della Lectura super Apocalipsim [html] [PDF] cui i versi si riferiscono. L’intero poema è esposto nella Topografia spirituale della Commedia (PDF; introduzione in html). In quella sede è stato attribuito un diverso colore a ogni singolo status o gruppo di materia esegetica; in questo caso, nel testo sottostante come in quello riportato nelle tabelle, l’attribuzione dei colori segue il principio della maggiore evidenza.

Lo giorno se n’andava, e l’aere bruno   Not. VII [*]
toglieva li animai che sono in terra
da le fatiche loro; e io sol uno   [3]   2, 1; 17, 10-12 [*] (3, 10)

m’apparecchiava a sostener la guerra   2, 1; 3, 10; 7, 2    [*]  [*]
sì del cammino e sì de la pietate,    Not. X [*]
che ritrarrà la mente che non erra.   [6]   6, 5 [*]

O muse, o alto ingegno, or m’aiutate;
o mente che scrivesti ciò ch’io vidi,
qui si parrà la tua nobilitate.   [9]

Io cominciai: « Poeta che mi guidi,   1, 10 (7, 2)
guarda la mia virtù s’ell’ è possente,   3, 7
prima ch’a l’alto passo tu mi fidi.   [12]   8, 12; 2, 8.10 (21, 12) [*]

Tu dici che di Silvïo il parente,
corruttibile ancora, ad immortale   5, 1 [*]
secolo andò, e fu sensibilmente.   [15]

Però, se l’avversario d’ogne male
cortese i fu, pensando l’alto effetto   8, 12; 2, 26-28 [*]
ch’uscir dovea di lui, e ’l chi e ’l quale   [18]   7, 13 [*]

non pare indegno ad omo d’intelletto;   Not. I;  2, 26-28
ch’e’ fu de l’alma Roma e di suo impero
ne l’empireo ciel per padre eletto:   [21]   8, 12

la quale e ’l quale, a voler dir lo vero,           lo quale al quale
fu stabilita per lo loco santo   4, 2-3 [*]   fu stabilito
u’ siede il successor del maggior Piero.   [24]

Per quest’ andata onde li dai tu vanto,
intese cose che furon cagione    Not. XIII
di sua vittoria e del papale ammanto.   [27]   2, 26-28

Andovvi poi lo Vas d’elezïone,
per recarne conforto a quella fede   2, 8.10
ch’è principio a la via di salvazione.   [30]

Ma io, perché venirvi? o chi ’l concede?   1, 1 [*]
Io non Enëa, io non Paulo sono;
me degno a ciò né io né altri ’l crede.    [33]   5, 2 [*]

Per che, se del venire io m’abbandono,
temo che la venuta non sia folle.   2, 10
Se’ savio; intendi me’ ch’i’ non ragiono ».   [36]   Not. I

E qual è quei che disvuol ciò che volle   2, 1.5 (I ecclesia)
e per novi pensier cangia proposta,
sì che dal cominciar tutto si tolle,   [39]   3, 1 (V ecclesia) [*]

tal mi fec’ ïo ’n quella oscura costa,   Not. VII [*]
perché, pensando, consumai la ’mpresa   3, 1
che fu nel cominciar cotanto tosta.   [42]

« S’i’ ho ben la parola tua intesa »,
rispuose del magnanimo quell’ ombra,   7, 3-4 [*]
« l’anima tua è da viltade offesa;   [45]

la qual molte fïate l’omo ingombra   Not. I
sì che d’onrata impresa lo rivolve,   5, 1
come falso veder bestia quand’ ombra.   [48]

Da questa tema acciò che tu ti solve,   2, 10
dirotti perch’ io venni e quel ch’io ’intesi
nel primo punto che di te mi dolve.   [51]

Io era tra color che son sospesi,   4, 7-8 [*]
e donna mi chiamò beata e bella,   3, 1 [*]
tal che di comandare io la richiesi.   [54]

Lucevan li occhi suoi più che la stella;   2, 1.18; 3, 1
e cominciommi a dir soave e piana,   11, 19; 9, 5
con angelica voce, in sua favella:   [57]

“O anima cortese mantoana,
di cui la fama ancor nel mondo dura,   3, 7 [*]
e durerà quanto ’l mondo lontana,   [60]

l’amico mio, e non de la ventura,   7, 3-4
ne la diserta piaggia è impedito   7, 1 [*]; 12, 6 [*]
sì nel cammin, che vòlt’ è per paura;   [63]   6, 8 [*]

e temo che non sia già sì smarrito,   3, 3 [*]
ch’io mi sia tardi al soccorso levata,   12, 4-5 [*]
per quel ch’i’ ho di lui nel cielo udito.   [66]

Or movi, e con la tua parola ornata   2, 7 [*]; 14, 14 [*]
e con ciò c’ha mestieri al suo campare, 6, 2 [*]
l’aiuta sì ch’i’ ne sia consolata.   [69]   2, 7

I’ son Beatrice che ti faccio andare;
vegno del loco ove tornar disio;
amor mi mosse, che mi fa parlare.   [72]   2, 7  

Quando sarò dinanzi al segnor mio,   3, 5 [*]
di te mi loderò sovente a lui”.
Tacette allora, e poi comincia’ io:   [75]  

“O donna di virtù sola per cui   1, 17 [*]
l’umana spezie eccede ogne contento   Not. VI
di quel ciel c’ha minor li cerchi sui,   [78]

tanto m’aggrada il tuo comandamento,   3, 8 [*]
che l’ubidir, se già fosse, m’è tardi;   3, 18.20; 3, 3
più non t’è uo’ ch’aprirmi il tuo talento.   [81]

Ma dimmi la cagion che non ti guardi   Not. XIII
de lo scender qua giuso in questo centro   3, 12 [*]
de l’ampio loco ove tornar tu ardi”.   [84]     

“Da che tu vuo’ saver cotanto a dentro,   5, 1
dirotti brievemente”, mi rispuose,
“perch’ i’ non temo di venir qua entro.   [87]

Temer si dee di sole quelle cose
c’hanno potenza di fare altrui male;
de l’altre no, ché non son paurose.   [90]

I’ son fatta da Dio, sua mercé, tale,   3, 14 [*]
che la vostra miseria non mi tange,   3, 15
né fiamma d’esto ’ncendio non m’assale.   [93]

Donna è gentil nel ciel che si compiange
di questo ’mpedimento ov’ io ti mando,   7, 1
sì che duro giudicio là sù frange.   [96]      

Questa chiese Lucia in suo dimando
e disse: – Or ha bisogno il tuo fedele
di te, e io a te lo raccomando -.   [99]

Lucia, nimica di ciascun crudele,   2, 7
si mosse, e venne al loco dov’ i’ era,
che mi sedea con l’antica Rachele.   [102]

Disse: – Beatrice, loda di Dio vera,   19, 1.4 [*]
ché non soccorri quei che t’amò tanto,
ch’uscì per te de la volgare schiera?   [105]   7, 3-4

Non odi tu la pieta del suo pianto,   7, 7 (Symeon) [*]
non vedi tu la morte che ’l combatte   6, 8
su la fiumana ove ’l mar non ha vanto? -.   [108]   4, 6   onde [*]

Al mondo non fur mai persone ratte   12, 4-5
a far lor pro o a fuggir lor danno,   6, 12 [*]
com’ io, dopo cotai parole fatte,   [111]

venni qua giù del mio beato scanno,
fidandomi del tuo parlare onesto,   11, 1 (1, 13; 14, 14) [*]
ch’onora te e quei ch’udito l’hanno”.   [114]

Poscia che m’ebbe ragionato questo,
li occhi lucenti lagrimando volse,   3, 18 [*]
per che mi fece del venir più presto.   [117]      

E venni a te così com’ ella volse:
d’inanzi a quella fiera ti levai   12, 4-5
che del bel monte il corto andar ti tolse.   [120]

Dunque: che è? perché, perché restai,   Not. III [*]
perché tanta viltà nel core allette,   7, 3-4
perché ardire e franchezza non hai,   [123]   

poscia che tai tre donne benedette
curan di te ne la corte del cielo,
e ’l mio parlar tanto ben ti promette? ».   [126]   3, 7 (22, 16)

Quali fioretti dal notturno gelo   3, 15
chinati e chiusi, poi che ’l sol li ’mbianca,   Not. III
si drizzan tutti aperti in loro stelo,   [129]   3, 7

tal mi fec’ io di mia virtude stanca,   3, 7
e tanto buono ardire al cor mi corse,
ch’i’ cominciai come persona franca:   [132]

« Oh pietosa colei che mi soccorse!   7, 7 
e te cortese ch’ubidisti tosto   3, 20
a le vere parole che ti porse!   [135]   3, 7; 8, 9 [*]

Tu m’hai con disiderio il cor disposto   3, 20
sì al venir con le parole tue,
ch’i’ son tornato nel primo proposto.   [138]

Or va, ch’un sol volere è d’ambedue:   3, 8
tu duca, tu segnore e tu maestro ».
Così li dissi; e poi che mosso fue,
intrai per lo cammino alto e silvestro.   [142]   12, 6

■ Seppure segue l’ordine dei ventidue capitoli dell’Apocalisse, Olivi suggerisce, nel prologo della Lectura, un metodo differente di comprensione e di aggregazione del testo, fondato sui sette stati (status), cioè sulle epoche nelle quali si articola la storia della Chiesa, prefigurate nell’Antico Testamento.
L’Apocalisse si articola in sette visioni: le sette chiese d’Asia, i sette sigilli, le sette trombe, la donna vestita di sole (le sette guerre sostenute dalla Chiesa), le sette coppe, il giudizio di Babylon nelle sette teste del drago, la Gerusalemme celeste. Le prime sei visioni possono essere a loro volta divise in sette momenti, ciascuno dei quali riferibile a uno dei sette stati. Assembrando, per le prime sei visioni, tutti i primi elementi (chiesa, sigillo, tromba, guerra, coppa, momento del giudizio di Babylon), tutti i secondi, i terzi e così di seguito, si ottengono sette gruppi di materia teologica, corrispondenti al complesso dei temi afferenti a ciascuno dei sette stati. A questi sette gruppi si aggiungono altri due: l’esegesi della settima visione (senza articolazioni interne) e l’esegesi di capitoli del testo scritturale, o di parti di essi, introduttivi delle successive specificazioni delle singole visioni per settenari, che Olivi definisce “radicalia” o “fontalia”. Si ottengono in tal modo nove gruppi: le parti proemiali, i sette assembramenti di settenari e la settima visione. Il grande prologo della Lectura, articolato in tredici notabilia, può essere anch’esso aggregato secondo i sette stati. Un libro (la Lectura) contiene dunque princìpi e criteri affinché l’accorto lettore possa trarne un altro libro, fatto con lo stesso materiale ma ricomposto e distribuito in forma diversa.

■ La Commedia mostra un ordine interno diverso da quello che appare al lettore: il viaggio di Dante ha un andamento di ciclici settenari, che corrispondono ai sette stati della storia della Chiesa, cioè alle categorie con cui Olivi organizza la materia esegetica. Questo ordine interno è registrabile per zone progressive del poema dove prevale, tramite parole-chiave, la semantica riferibile a un singolo stato. È un’intima struttura dirompente i confini letterali stabiliti dai canti e da tutte le divisioni materiali per cerchi, gironi, cieli. Ogni stato, che ha differenti inizi, è concatenato per concurrentia, come le maglie di un’armatura, con quello che precede e con quello che segue. Si possono in tal modo redigere mappe che comprendano l’ordine spirituale della Commedia. La ricerca è pervenuta a una Topografia spirituale della Commedia, dove per quasi ogni verso, o gruppo di versi, collegamenti ipertestuali conducono al “panno” esegetico fornito dalla Lectura super Apocalipsim, sul quale il “buon sartore” ha fatto “la gonna” (cfr. Par. XXXII, 139-141).

■ Una parola-chiave, in genere, è segno parodico di dottrina esegetica riferibile a uno dei sette stati o a una delle parti proemiali delle prime sei visioni o alla settima visione. Qui di seguito sono indicate le parole-chiave che, in Inf. II, fanno segno di un luogo esegetico relativo allo stesso status (I, II, III, IV, V, VI, VII) o alla medesima radix (R¹, R² ecc.), o alla VII visione. Viene anche segnalata la presenza del medesimo gruppo tematico in Inf. I.

parole-chiave

vv.

LSA

status

Lo giorno se n’andava, e l’aere bruno

e per novi pensier cangia proposta,
sì che dal cominciar tutto si tolle,
tal mi fec’ ïo ’n quella oscura costa,
perché, pensando, consumai la ’mpresa
che fu nel cominciar cotanto tosta.

e donna mi chiamò beata e bella
Lucevan li occhi suoi più che la stella

e temo che non sia già sì smarrito,
ch’io mi sia tardi al soccorso levata,
per quel ch’i’ ho di lui nel cielo udito.

Quando sarò dinanzi al segnor mio,
di te mi loderò sovente a lui

che l’ubidir, se già fosse, m’è tardi

Quali fioretti dal notturno gelo
chinati e chiusi, poi che ’l sol li ’mbianca

1

38
39
40
41
42

53
55

64
65
66

73
74

80

127
128

Not. VII

3, 1 → Inf. I (2, 1)
Not. VII
3, 1
3, 1

3, 1 → Inf. I (2, 1: V ecclesia)
3, 1

3, 3 → Inf. I (3, 2-3)
3, 3
3, 3

3, 5
3, 5

3, 3 → Inf. I (3, 2-3)

Not. III

V

toglieva li animai che sono in terra
da le fatiche loro; e io sol uno
m’apparecchiava a sostener la guerra

Però, se l’avversario d’ogne male
cortese i fu, pensando l’alto effetto
ch’uscir dovea di lui, e ’l chi e ’l quale
non pare indegno ad omo d’intelletto;  
ch’e’ fu de l’alma Roma e di suo impero
ne l’empireo ciel per padre eletto

Per quest’ andata onde li dai tu vanto,
intese cose che furon cagione
di sua vittoria e del papale ammanto.

Io era tra color che son sospesi

Lucevan li occhi suoi più che la stella

ne la diserta piaggia è impedito
sì nel cammin, che vòlt’ è per paura

non vedi tu la morte che ’l combatte
su la fiumana onde ’l mar non ha vanto?

Dunque: che è? perché, perché restai

2
3
4

16
17
18
19
20
21

25
26
27

52

55

62
63

107
108

121

2, 1; 17, 10-12
2, 1

2, 26-28; 8, 12

2, 26-28

8, 12

2, 26-28

4, 7-8

2, 1.18

6, 8 → Inf. I (6, 8)

6, 8
6, 8 (4, 6) → Inf. I (4, 6)

Not. III

IV

m’apparecchiava a sostener la guerra
sì del cammino e sì de la pietate

guarda la mia virtù s’ell’ è possente,
prima ch’a l’alto passo tu mi fidi.

Andovvi poi lo Vas d’elezïone,
per recarne conforto a quella fede
ch’è principio a la via di salvazione.

temo che la venuta non sia folle

Da questa tema acciò che tu ti solve

e te cortese ch’ubidisti tosto
a le vere parole che ti porse!

4
5

11
12

28
29
30

35

49

134
135

Not. I (7, 2) → Inf. I (7, 2)
Not. X

2, 8.10

2, 8.10

2, 10

2, 10

8, 9

II–VI

che ritrarrà la mente che non erra.
O muse, o alto ingegno, or m’aiutate;
o mente che scrivesti ciò ch’io vidi

non pare indegno ad omo d’intelletto

intese cose che furon cagione
di sua vittoria e del papale ammanto.

Se’ savio; intendi me’ ch’i’ non ragiono

la qual molte fïate l’omo ingombra
sì che d’onrata impresa lo rivolve

Ma dimmi la cagion che non ti guardi
de lo scender qua giuso in questo centro

6
7
8

19

26
27

36

46
47

82
83

6, 5 → Inf. I (6, 5)

6, 5

Not. I

Not. XIII

Not. I

Not. I

Not. XIII

III

m’apparecchiava a sostener la guerra

guarda la mia virtù s’ell’ è possente

cortese i fu, pensando l’alto effetto
ch’uscir dovea di lui, e ’l chi e ’l quale

rispuose del magnanimo quell’ ombra,
“l’anima tua è da viltade offesa”

 4

11

17
18

44
45

3, 10; 7, 2

3, 7

7, 13

7, 3-4 → Inf. I (7, 3-4)

VI

O anima cortese mantoana,
di cui la fama ancor nel mondo dura,
e durerà quanto ’l mondo lontana,
l’amico mio, e non de la ventura,
ne la diserta piaggia è impedito
sì nel cammin, che vòlt’ è per paura

58
59
60
61
62
63

3, 7

7, 3-4 → Inf. I (7, 3-4)
7, 1 → Inf. I (7, 1)

tanto m’aggrada il tuo comandamento,
che l’ubidir, se già fosse, m’è tardi;
più non t’è uo’ ch’aprirmi il tuo talento.

Donna è gentil nel ciel che si compiange
di questo ’mpedimento ov’ io ti mando,
sì che duro giudicio là sù frange.

79
80
81

94
95
96

3, 8

3, 8

7, 1 → Inf. I (7, 1)

Disse: – Beatrice, loda di Dio vera,  
ché non soccorri quei che t’amò tanto,
ch’uscì per te de la volgare schiera?
Non odi tu la pieta del suo pianto

Al mondo non fur mai persone ratte
a far lor pro o a fuggir lor danno

103
104
105
106

109
110

19, 1.4

7, 3-4 → Inf. I (7, 3-4)
7, 7

6, 12 → Inf. I (6, 12)

“perché tanta viltà nel core allette,
perché ardire e franchezza non hai,
poscia che tai tre donne benedette
curan di te ne la corte del cielo,
e ’l mio parlar tanto ben ti promette?”.
Quali fioretti dal notturno gelo
chinati e chiusi, poi che ’l sol li ’mbianca,
si drizzan tutti aperti in loro stelo,
tal mi fec’ io di mia virtude stanca

122
123
124
125
126
127
128
129
130

7, 3-4 → Inf. I (7, 3-4)
7, 3-4

7, 3-4
3, 7

3, 7
3, 7 

Oh pietosa colei che mi soccorse!
e te cortese ch’ubidisti tosto
a le vere parole che ti porse!

Or va, ch’un sol volere è d’ambedue

133
134
135

139

7, 7

3, 7

3, 8 (2, 1) → Inf. I (2, 1)

Io cominciai: “Poeta che mi guidi”

Ma io, perché venirvi? o chi ’l concede?

O donna di virtù sola per cui
l’umana spezie eccede ogne contento

10

31

76
77

1, 10

1, 1

1, 17
Not. VI

R¹

R¹ – VI

corruttibile ancora, ad immortale
secolo andò, e fu sensibilmente

sì che d’onrata impresa lo rivolve,
come falso veder bestia quand’ ombra.

14
15

47
48

5, 1

VII

I’ son fatta da Dio, sua mercé, tale,
che la vostra miseria non mi tange

li occhi lucenti lagrimando volse

Quali fioretti dal notturno gelo
chinati e chiusi, poi che ’l sol li ’mbianca

e te cortese ch’ubidisti tosto
Tu m’hai con disiderio il cor disposto

91
92

116

127
128

134
136

3, 14-15

3, 18 → Inf. I (3, 18)

3, 15

3, 20

fu stabilito per lo loco santo
u’ siede il successor del maggior Piero

me degno a ciò né io né altri ’l crede

Da che tu vuo’ saver cotanto a dentro

23
24

33

85

4, 2-3

5, 2 → Inf. I (5, 2)

5, 1

R²

E qual è quei che disvuol ciò che volle

ne la diserta piaggia è impedito
intrai per lo cammino alto e silvestro

ch’io mi sia tardi al soccorso levata
Al mondo non fur mai persone ratte
d’inanzi a quella fiera ti levai

37

62
142

65
69
119

2, 1.5 → Inf. I (2, 1.5)

12, 6 → Inf. I (12, 6)

12, 4-5

I

Or movi, e con la tua parola ornata   
e con ciò c’ha mestieri al suo campare, 
l’aiuta sì ch’i’ ne sia consolata.
I’ son Beatrice che ti faccio andare;
vegno del loco ove tornar disio;
amor mi mosse, che mi fa parlare.

Lucia, nimica di ciascun crudele,
si mosse, e venne al loco dov’ i’ era

67
68
69
70
71
72

100
101

14, 14 (VII)
6, 2 → Inf. I (6, 2)
2, 7

2, 7

2, 7

e cominciommi a dir soave e piana, 
con angelica voce, in sua favella

56
57

11, 19

R³

Ma dimmi la cagion che non ti guardi 
de lo scender qua giuso in questo centro
de l’ampio loco ove tornar tu ardi.

82
83
84

3, 12

VII visio

parole-chiave

vv.

LSA

status

ne la diserta piaggia è impedito
sì nel cammin, che vòlt’ è per paura

non vedi tu la morte che ’l combatte
su la fiumana ove ’l mar non ha vanto?

62
63

107
108

6, 8

6, 8
6, 8

IV

Lo giorno se n’andava, e l’aere bruno

1

Not. VII

V

[LSA, prologus, Notabile VII] Secundum argumentum est quia populus gentilis sic fuit per idolatriam cecatus et moribus rudis et incompositus quod mox cum ad Christi fidem intravit non fuit sufficienter aptus et dispositus ad perfectam intelligentiam fidei et ad perfectam imitationem vite Christi, et ideo per diversa curricula temporum debuit magis ac magis illuminari ad intelligentiam fidei, et per diversa exemplaria statuum et sanctorum ducum debuit successive sublevari ad perfectam vitam Christi.
Rursus sicut omnis dies habet mane, meridiem et vesperam, sic et omnis status populi Dei in hac vita. Nam in eterna erit semper meridies absque nocte. Ergo tempus plenitudinis gentium (cfr. Rm 11, 25) sub Christo debuit ante conversionem alterius populi, scilicet iudaici, habere mane et meridiem et vesperam. Et sic quasi iam vidimus esse completum et a Iohanne in hoc libro descriptum.
<I-II> Nam eius mane commixtum tenebris idolatrie fuit ab initio conversionis gentium usque ad Constantinum.
<III–IV> Eius vero meridies fuit in preclara doctrina et contemplatione et vita doctorum et anachoritarum.
<V> Eius vero vespera circa finem quinti temporis nimis apparet.
<VI> Et cum Babilon meretrix et bestia portans eam erit in suo summo, tunc erit nox eius tenebrosissima, de qua in Psalmo dictum est: Posuisti tenebras et facta est nox, in ipsa pertransibunt omnes bestie silve. Ipse sunt et bestie sexto die formate, post quas et formatus est homo ad imaginem Dei, quia post has convertetur Israel cum reliquiis gentium et apparebit christiformis vita et imago Christi.
Ex predictis autem patet quare sexta et septima visio describunt principaliter solum finalem statum ecclesie. Fit enim hoc ad plenius designandum quod in sexto et septimo statu est sollempnis finis priorum temporum et quoddam novum et sollempne seculum.

e per novi pensier cangia proposta,
sì che dal cominciar tutto si tolle,
tal mi fec’ ïo ’n quella oscura costa,
perché, pensando, consumai la ’mpresa
che fu nel cominciar cotanto tosta.

e donna mi chiamò beata e bella
Lucevan li occhi suoi più che la stella

e temo che non sia già sì smarrito,
ch’io mi sia tardi al soccorso levata,
per quel ch’i’ ho di lui nel cielo udito.

Quando sarò dinanzi al segnor mio,
di te mi loderò sovente a lui

che l’ubidir, se già fosse, m’è tardi

Quali fioretti dal notturno gelo
chinati e chiusi, poi che ’l sol li ’mbianca

38
39
40
41
42

53
55

64
65
66

73
74

80

127
128

3, 1
Not. VII
3, 1
3, 1

3, 1
3, 1

3, 3
3, 3
3, 3

3, 5
3, 5

3, 3

Not. III

V

Dunque: che è? perché, perché restai

121

Not. III

IV

E qual è quei che disvuol ciò che volle

ne la diserta piaggia è impedito

intrai per lo cammino alto e silvestro

37

62

142

2, 1.5

12, 6

12, 6

I

[LSA, cap. III, Ap 3, 1 (I^a visio, V^a ecclesia)] Hiis autem premittitur Christus loquens, cum dicitur (Ap 3, 1): “Hec dicit qui habet septem spiritus Dei et septem stellas”, id est qui occulta omnium videt et fervido zelo spiritus iudicat tamquam habens “septem spiritus Dei”, qui prout infra dicitur “in omnem terram sunt missi” (cfr. Ap 5, 6); et etiam qui potest omnes malos quantumcumque potentes punire tamquam in sua manu, id est sub sua potentia, habens “septem stellas”, id est universos prelatos omnium ecclesiarum. Quid per septem spiritus significetur tactum est supra, capitulo primo, super prohemio huius libri. Talem ergo se proponit huic episcopo, quia habebat nomen boni cum esset malus, nec videbatur futurum iudicium formidare, et etiam quia Christus ostendit se nosse quosdam sanctos huius ecclesie occultos et paucos, tamquam omnibus spiritualiter presens et omnia potestative continens.

[segue 3, 1] Respectu vero quinti status ecclesiastici, talem se proponit quia quintus status est respectu quattuor statuum precedentium generalis, et ideo universitatem spirituum seu donorum et stellarum seu rectorum et officiorum se habere testatur, ut qualis debeat esse ipsius ordinis institutio tacite innotescat. Diciturque hec ei non quia dignus erat muneribus ipsis, sed quia ipsi et semini eius erant, si dignus esset, divinitus preparata. Unde et Ricardus dat aliam rationem quare hec ecclesia dicta est “Sardis”, id est principium pulchritudinis, quia scilicet sola initia boni non autem consumationem habuit, et solum nomen sanctitatis potius quam rem*. Supra vero fuit alia ratio data. Respectu etiam prave multitudinis tam huius quinte ecclesie quam quinti status, prefert se habere “septem spiritus Dei et septem stellas”, id est fontalem plenitudinem donorum et gratiarum Spiritus Sancti et continentiam omnium sanctorum episcoporum quasi stellarum, tum ut istos de predictorum carentia et de sua opposita immunditia plus confundat, tum ut ad eam rehabendam fortius attrahat.

* In Ap I, xi (PL 196, col. 742 C).

[Ap 3, 5; V^a victoria] Super quo nota quod deleri de libro vite non ponit in Deo aliquam mutationem vel corruptionem, sed solum ex parte obiecti. Quidam enim sunt ibi scripti secundum presentem iusti-tiam suam, per quam sunt digni vita eterna et a Deo ordinati ad illam, ita quod si non caderent a gratia infallibiliter assequeren-tur illam. Pro quanto autem per casum ab illa deletur hec ordinatio, pro tanto dicuntur deleri de libro vite; et per contrarium quanto magis crescunt et perseverant in gratia, tanto magis dicuntur scribi in libro vite.

Inf. I, 37-43 ^(13-15)

Temp’ era dal principio del mattino,
e ’l sol montava ’n sù con quelle stelle
ch’eran con lui quando l’amor divino
mosse di prima quelle cose belle;
sì ch’a bene sperar m’era cagione
di quella fiera a la gaetta pelle
l’ora del tempo e la dolce stagione 

Inf. II, 37-42 ^(13-14)

E qual è quei che disvuol ciò che volle
e per novi pensier cangia proposta,
sì che dal cominciar tutto si tolle,
tal mi fec’ ïo ’n quella oscura costa,
perché, pensando, consumai la ’mpresa
che fu nel cominciar cotanto tosta. 

Purg. VI, 34-39 ^(12-13)

Ed elli a me: “La mia scrittura è piana;
e la speranza di costor non falla,
se ben si guarda con la mente sana;
ché cima di giudicio non s’avvalla
perché foco d’amor compia in un punto
ciò che de’ sodisfar chi qui s’astalla”

Inf. II, 52-57 ^(18-19)

Io era tra color che son sospesi,
e donna mi chiamò beata e bella,
tal che di comandare io la richiesi.
Lucevan li occhi suoi più che la stella;
e cominciommi a dir soave e piana,
con angelica voce, in sua favella:

[Ap 2, 1; IV^a victoria (Ap 2, 26-28)] […] habebitur, et potestativum dominium super omnes dampnandos et claritas plusquam stellaris.

Inf. XV, 55-57 ⁽¹⁹⁾

Ed elli a me: “Se tu segui tua stella,
non puoi fallire a glorïoso porto,
se ben m’accorsi ne la vita bella”

Purg. XXXII, 52-57 ^(18-19)

Come le nostre piante, quando casca
giù la gran luce mischiata con quella
che raggia dietro a la celeste lasca,
turgide fansi, e poi si rinovella
di suo color ciascuna, pria che ’l sole
giunga li suoi corsier sotto altra stella 

Par. IV, 52-54 ⁽¹⁸⁾ 

Dice che l’alma a la sua stella riede,
credendo quella quindi esser decisa
quando natura per forma la diede

Purg. XVII, 70-72 ⁽²⁴⁾

Già eran sovra noi tanto levati
li ultimi raggi che la notte segue,
 che le stelle apparivan da più lati.

Par. XXV, 70-72 

Da molte stelle mi vien questa luce;
ma quei la distillò nel mio cor pria
che fu sommo cantor del sommo duce.

parole-chiave

vv.

LSA

status

toglieva li animai che sono in terra
da le fatiche loro; e io sol uno
m’apparecchiava a sostener la guerra

Però, se l’avversario d’ogne male
cortese i fu, pensando l’alto effetto
ch’uscir dovea di lui, e ’l chi e ’l quale
non pare indegno ad omo d’intelletto;  
ch’e’ fu de l’alma Roma e di suo impero
ne l’empireo ciel per padre eletto

Per quest’ andata onde li dai tu vanto,
intese cose che furon cagione
di sua vittoria e del papale ammanto.

2
3
4

16
17
18
19
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21

25
26
27

2, 1; 17, 10-12
2, 1

2, 26-28; 8, 12

2, 26-28

8, 12

–
–
2, 26-28

IV

Chi si prepara da solo a un laborioso operare è Dante, che si accinge al viaggio: “e io sol uno / m’apparecchiava a sostener la guerra / sì del cammino e sì de la pietate”, mentre l’imbrunire sottrae gli esseri viventi alle loro fatiche (Inf. II, 1-6).

Un “victoriosus effectus” – la vittoria dei forti anacoreti del quarto stato (Ap 2, 26-28), “alti ” come le stelle, “padri” come il sole (Ap 8, 12: quarta tromba) – uscì dalle imprese (“l’alto effetto”) di Enea, “ne l’empireo ciel per padre eletto” dell’alma Roma e del suo impero, “lo quale al quale, a voler dir lo vero, / fu stabilito per lo loco santo / u’ siede il successor del maggior Piero”. Per questo Dio gli concesse di andare da vivo “ad immortale secolo” per ascoltare dal padre Anchise “cose che furon cagione / di sua vittoria e del papale ammanto” (Inf. II, 13-27). Al quarto stato appartengono le forti e virtuose opere corporali – le res gestae -, che invece difettano al sesto (lo stato in cui vive Dante), nel quale la “porta aperta” supplisce al difetto di forza e alla modica virtù (Ap 3, 7-8). Signacula parzialmente diversi – alta gloria, vittoria -, ma provenienti dalla medesima rosa tematica, si registrano nella terzina con cui inizia la descrizione della storia di Traiano e della vedovella scolpita nella prima cornice della montagna (Purg. X, 73-75).

[LSA, cap. II, Ap 2, 26-28 (IV^a victoria)] Quarta est victoriosus effectus, quando scilicet omnes vires corporis et mentis assidue et totaliter perfectis virtutum operibus dedicantur, nec ex longa continuatione operis remittuntur sed potius intenduntur et roborantur et ad fortia opera superexcrescunt, qualis fuit in exercitiis perfectorum anachoritarum, quibus competit premium de quo quarte ecclesie dicitur: “Qui vicerit et custodierit usque in finem opera mea”, id est qualia ego feci et precepi vel consului, “dabo illi potestatem super gentes et reg<et> <eas> in virga ferrea, et tamquam vas figuli confri<n>gentur, sicut ego accepi a Patre meo, et dabo illi stellam matutinam” (Ap 2, 26-28). Secundum quosdam hic promittitur quarto ordini perfectio sexti et septimi status, quia ordo quartus est in fine seculi consumandus et visurus confractionem statue Nabucodonosor et superaturus gentes et regna et Christi cultui subiugaturus. Est etiam accepturus claram intelligentiam scripturarum et future diei eterne quasi stellam matutinam, que gratiose solem pronuntiat et precurrit.
Generaliter tamen hic significatur quod quicumque sunt sic operosi sunt digni super principatum ecclesie sublimari et accipere virtutem rectam et inflexibilem et insuperabilem, quasi virgam ferream ad faciliter confringendum terrestria vitia gentium, et accipere plenitudinem sapientie celestis ad regendum ecclesiam et ad celestia contemplanda. Unde Luche XIX° (Lc 19, 17) illi, qui per unam mnam acquisivit decem mnas, dicit Christus: “Eris potestatem habens super decem civitates”, et iterum infra dicit: “Auferte ab illo”, id est a servo otioso, “mnam et date illi qui habet decem mnas, quia omni habenti dabitur et habundavit” (Lc 19, 24-26). Per mnam autem illius otiosi, secundum sanctos, intelligitur donum scientie. Designatur etiam per hoc quod in a<na>choriticis sic operosis est virtus terrificativa et contritiva gentium terrestrium, et quod per exemplum operis lucent omnibus velut stella matutina, et quod in celis habebunt gloriosam potestatem et lucem huic correspondentem.

[LSA, cap. VIII, Ap 8, 12 (III^a visio IV^a tuba)] Per “solem” videtur hic designari solaris vita et contemplatio summorum anachoritarum, qui fuerunt patres et exempla aliorum, vel solaris sapientia et doctrina summorum doctorum. […] Per “stellas” vero, quidam singulares et alti et solitarii anachorite.

Purg. X, 73-75

Quiv’ era storïata l’alta gloria
del roman principato, il cui valore
mosse Gregorio a la sua gran vittoria

Par. XXII, 112-126

O glorïose stelle, o lume pregno
di gran virtù, dal quale io riconosco
tutto, qual che si sia, il mio ingegno,
con voi nasceva e s’ascondeva vosco
quelli ch’è padre d’ogne mortal vita,
quand’ io senti’ di prima l’aere tosco;
e poi, quando mi fu grazia largita
d’entrar ne l’alta rota che vi gira,
la vostra regïon mi fu sortita.
A voi divotamente ora sospira
l’anima mia, per acquistar virtute
al passo forte che a sé la tira.
“Tu se’ sì presso a l’ultima salute”,
cominciò Bëatrice, “che tu dei
aver le luci tue chiare e acute”

Inf. XXIX, 103-105

Se la vostra memoria non s’imboli
nel primo mondo da l’umane menti,
ma s’ella viva sotto molti soli

Inf. XXXIV, 133-136; Purg. I, 19-20     

Lo duca e io per quel cammino ascoso
intrammo a ritornar nel chiaro mondo; 3, 12
e sanza cura aver d’alcun riposo,
salimmo sù, el primo e io secondo

Lo bel pianeto che d’amar conforta
faceva tutto rider l’orïente

Par. XXVI, 85-87

Come la fronda che flette la cima
nel transito del vento, e poi si leva
per la propria virtù che la soblima

Purg. IV, 1-4, 7-9, 37-38, 75

Quando per dilettanze o ver per doglie,
che alcuna virtù nostra comprenda,
l’anima bene ad essa si raccoglie,
par ch’a nulla potenza più intenda

E però, quando s’ode cosa o vede
che tegna forte a sé l’anima volta,
vassene ’l tempo e l’uom non se n’avvede

Ed elli a me: “Nessun tuo passo caggia;
pur su al monte dietro a me acquista”

se lo ’ntelletto tuo ben chiaro bada.

Purg. XII, 88-90, 99; Par. XXXII, 106-108

A noi venìa la creatura bella,
biancovestito e ne la faccia quale
par tremolando mattutina stella.     22, 16

poi mi promise sicura l’andata.

Così ricorsi ancora a la dottrina
di colui ch’abbelliva di Maria,
come del sole stella mattutina.

Inf. XIV, 22-24, 40-42

Supin giacea in terra alcuna gente,
alcuna si sedea tutta raccolta,
e altra andava continüamente.

Sanza riposo mai era la tresca
de le misere mani, or quindi or quinci
escotendo da sé l’arsura fresca.

Purg. XIX, 16-18; Par. XXI, 1-3

Poi ch’ell’ avea ’l parlar così disciolto,
cominciava a cantar sì, che con pena
da lei avrei mio intento rivolto.

Già eran li occhi miei rifissi al volto
de la mia donna, e l’animo con essi,
e da ogne altro intento s’era tolto.

[LSA, cap. II, Ap 2, 26-28 (IV^a victoria)] Quarta est victoriosus effectus, quando scilicet omnes vires corporis et mentis assidue et totaliter perfectis virtutum operibus dedicantur, nec ex longa continuatione operis remittuntur sed potius inten-duntur et roborantur et ad fortia opera superexcrescunt, qualis fuit in exercitiis perfectorum anachoritarum, quibus competit premium de quo quarte ecclesie dicitur: “Qui vicerit et custodierit usque in finem opera mea”, id est qualia ego feci et precepi vel consului, “dabo illi potestatem super gentes et reg<et> <eas> in virga ferrea, et tamquam vas figuli confri<n>gentur, sicut ego accepi a Patre meo, et dabo illi stellam matutinam” (Ap 2, 26-28). […] Designatur etiam per hoc quod in a<na>choriticis sic operosis est virtus terrificativa et contritiva gentium terrestrium, et quod per exemplum operis lucent omnibus velut stella matutina, et quod in celis habebunt gloriosam potestatem et lucem huic correspondentem.

[LSA, cap. II, Ap 2, 1 (IV^um exercitium)] Quartum (exercitium mentis ordinate ad perfectionem ascendentis) est contemplativa abstractio et solitudo, et assidua sui ad illam per austera et laboriosa opera preparatio.

[LSA, cap. II, Ap 2, 1 (I^a visio, IV^a ecclesia)] Quarta autem commendatur de superhabundanti et perseveranti et superexcrescenti supererogatione sanctorum operum et de perfectione fidei et caritatis, que utique competunt quarto statui, scilicet anachoritarum, qui partim opere manuum, partim lectione, partim vocali psalmodia, cum assidua maceratione corporis per ieiunia et per alias austeritates, se semper preparabant et sursum agebant ad contemplativos actus fidei et caritatis. Unde bene vocatur Tyatira, id est illuminata vel inflammata vel vivens hostia, quia tales per lucem et flammam contemplative devotionis se offerunt Deo hostiam viventem.

[LSA, cap. II, Ap 2, 10 (I^a visio, II^a ecclesia)] “Esto fidelis usque ad mortem” (Ap 2, 10), id est fideliter pro mea fide concerta “usque ad mortem”, id est usque ad ultimum diem vite tue vel usque ad sufferentiam martirii interfectivi tui corporis, “et dabo tibi coronam vite”, scilicet eterne post mortem.
Nota quomodo ubique assignat premia proprie correspondentia merito. Nam ei, qui pro Christo perdit hanc vitam, recte competit Christi vita eterna pro premio. Per hoc autem quod dicit “coronam”, designat regalem et singularem gloriam martiribus dandam.

[LSA, cap. XX, Ap 20, 5 (VII^a visio)] Subdit autem: Et “ceteri mortuorum”, scilicet reprobi, “non vixerunt”, scilicet vita gratie vel glorie, sed potius sunt in morte pene eterne, “donec consumentur mille anni”, id est totum tempus huius vite post quod, supple, multo fortius punientur.

[LSA, cap. XXI, Ap 21, 8 (VII^a visio)] Deinde subdit octo crimina reproborum quibus non dabitur gloria sed potius pena eterna, dicens: “Timidis autem”, qui scilicet timore mortis seu pene temporalis fidem negant vel accipere fugiunt […]

Purg. XVIII, 136-138

E quella che l’affanno non sofferse
fino a la fine col figlio d’Anchise,
sé stessa a vita sanza gloria offerse.

Inf. III, 64

Questi sciaurati, che mai non fur vivi   3, 18

Par. XVII, 118-120

e s’io al vero son timido amico,
temo di perder viver tra coloro
che questo tempo chiameranno antico.

[LSA, cap. III, Ap 3, 7-8 (I^a visio, VI^a ecclesia)] Sicut etiam in primo tempore exhibuit se Deus Pater ut terribilem et metuendum, unde tunc claruit eius timor, sic in secundo exhibuit se Deus Filius ut magistrum et reseratorem et ut Verbum expressivum sapientie sui Patris, sic in tertio tempore Spiritus Sanctus exhibebit se ut flammam et fornacem divini amoris et ut cellarium spiritualis ebrietatis et ut apothecam divinorum aromatum et spiritualium unctionum et unguentorum et ut tripudium spiritualium iubilationum et iocunditatum, per que non solum simplici intelligentia, sed etiam gustativa et palpativa experientia videbitur omnis veritas sapientie Verbi Dei incarnati et potentie Dei Patris. Christus enim promisit quod “cum venerit ille Spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatem” et “ille me clarificabit” et cetera (Jo 16, 13-14).
Nota etiam quod quia tunc amplius vacabitur excessibus et gustibus contemplationis quam fortibus active operibus, ideo non dabitur ei tantum robur virtutis ad fortia opera sicut datum est primis statibus et specialiter quarto, quod fiet non solum propter causam predictam, sed etiam ut unusquisque status habeat unde alteri humilietur et debeat humiliari, propter quod habent se sicut excedentia et excessa. Quia et tunc temporis est “filius perditionis” venturus “in omni virtute” miraculorum et cum “signis et prodigiis mendacibus”, prout dicitur II^a ad Thessalonicenses <II°> (2 Th 2, 3.9), tunc etiam “pseudochristi et pseudoprophete dabunt signa magna et prodigia”, prout dicitur Matthei XXIIII° (Mt 24, 24), idcirco sanctis sexti status dabitur modica virtus ad signa seu miracula facienda, exceptis signis Helie et Enoch de quibus infra XI° scribitur (Ap 11, 5-6). Propter igitur utramque causarum predictarum dicitur hic mistice de sexto statu quod modicam habet virtutem et quod loco huius apertum est sibi hostium contemplationis et predicationis. Qua enim ratione permittetur Antichristus tunc temporis facere signa ad mundum decipiendum, et qua ratione mundus tunc permittetur decipi et veritas prosterni et electi fortissimis temptamentis probari, eadem ratione oportebit tunc subtrahi gratiam miraculorum electis, saltem in copia magna. Est etiam huius alia ratio, quia sicut primo tempore conversus est mundus ad Christum per stupendas et innumeras virtutes miraculorum, sic decet quod in finali tempore convertatur iterum orbis per preclara et superadmiranda et superhabunda lumina sapientie Dei et scripturarum suarum, et maxime quia oportet statum illius temporis elevari et intrare ad ipsa lumina suscipienda et contemplanda. Cooperabiturque ad hoc tota precedens illuminatio priorum statuum, et universalis fama Christi et sue fidei et sue ecclesie per totum orbem diffusa a tempore prime conversionis mundi continue usque ad tempora ista. […]
“Dedi”, inquam sic tibi “apertum”, “quia modicam habes virtutem”, scilicet ad miracula vel ad corporalia fortis active opera, que sensuales homines plus admirantur et estimant quam intellectualia et interna, unde et plus moventur per illa quam per ista et facilius trahuntur ad imitandum seu ad desiderandum imitari <illa quam ista>, et ideo carentem istis et miraculis oportet habere modo supradicto hostium apertum, si multi sunt convertendi per ipsum. “Et servasti”, id est et quia servasti, “verbum meum”, id est doctrinam mee fidei et mee legis.

Purg. XXI, 94-99, 124-126

Al mio ardor fuor seme le faville,
che mi scaldar, de la divina fiamma
onde sono allumati più di mille;
de l’Eneïda dico, la qual mamma
fummi, e fummi nutrice, poetando:
sanz’ essa non fermai peso di dramma.

Questi che guida in alto li occhi miei,
è quel Virgilio dal qual tu togliesti
forte [forza] a cantar de li uomini e d’i dèi.

Purg. XXII, 64-69, 100-105

Ed elli a lui: “Tu prima m’invïasti
verso Parnaso a ber ne le sue grotte,
e prima appresso Dio m’alluminasti.   2, 5
Facesti come quei che va di notte,
che porta il lume dietro e sé non giova,
ma dopo sé fa le persone dotte”

“Costoro e Persio e io e altri assai”,
rispuose il duca mio, “siam con quel Greco
che le Muse lattar più ch’altri mai,
nel primo cinghio del carcere cieco;
spesse fïate ragioniam del monte
che sempre ha le nutrice nostre seco”.

[LSA, cap. XII, Ap 12, 14 (IV^a visio)] Nota etiam quod, secundum Ioachim, libro V° Concordie, sicut de opere quarte diei, scilicet de sole et luna et stellis, dicitur quod “sint in signa et tempora et dies et annos” (Gn 1, 14), sic in quarta visione huius libri, in qua describitur mulier in celo existens et adornata sole et luna et stellis, proponitur fuisse in “signum magnum” et distinguitur tempus eius in “tempus et tempora”, signanterque hoc reperitur ubi agitur de quarto statu ecclesie. […] Nempe et ecclesia ipsa virginum, que in muliere significatur, est mater et nutrix fidelium, quia Virgo portavit Christum in utero, Virgo peperit et lactavit? Tales etiam viri et mulieres in signa fuere, quia sicut stelle celi in signa sunt navigantibus, ita et vita iustorum est in exemplum fidelium data, ut sciant quo ire debeant omnes qui considerant eos». Hec Ioachim.

Purg. XXIX, 37-42

O sacrosante Vergini, se fami,
freddi o vigilie mai per voi soffersi,
cagion mi sprona ch’io mercé vi chiami.
Or convien che Elicona per me versi,
e Uranìe m’aiuti col suo coro
forti cose a pensar mettere in versi. 

parole-chiave

vv.

LSA

status

fu stabilito per lo loco santo
u’ siede il successor del maggior Piero

23
24

4, 2-3

R²

e cominciommi a dir soave e piana, 
con angelica voce, in sua favella

56
57

11, 19

R³

parole-chiave

vv.

LSA

status

corruttibile ancora, ad immortale
secolo andò, e fu sensibilmente

14
15

5, 1

VII

Questi temi (che la Lectura propone ad Ap 5, 1, nella rassegna dei motivi che rendono chiusi i sette sigilli), oltre ad essere contenuti – con corrispondenze semantiche – nel parlare di Ulisse, trovano per converso riferimento nell’andare “ad immortale secolo … sensibilmente” che prima dell’arrivo di Cristo venne concesso ad Enea, cui Dio fu cortese per l’alta missione assegnatagli (Inf. II, 13-15).

[LSA, cap. V, Ap 5, 1 (VII sigillum)] Septimus (defectus in nobis claudens intelligentiam huius libri) est solorum sensibilium huius mundi experimentalis apprehensibilitas. Nichil enim alterius seculi possumus hic experiri nisi per supernos spiritus reveletur, et ideo humana scientia et investigatio sumit sua prima principia ab elementis <huius> mundi, propter quod est respectu supernaturalium et superintellectualium valde fallax, prout docet Apostolus ad Colossenses II° (Col 2, 8) et I^a ad Corinthios I°, ubi dicitur quod “Deus fecit stultam sapientiam huius mundi. Nam, quia in Dei sapientia non cognovit mundus per sapientiam Deum, placuit Deo per stultitiam predicationis salvos facere credentes” (1 Cor 1, 20-21).

Inf. XXVI, 97-99, 114-117

vincer potero dentro a me l’ardore
ch’i’ ebbi a divenir del mondo esperto
e de li vizi umani e del valore

a questa tanto picciola vigilia
d’i nostri sensi ch’è del rimanente
non vogliate negar l’esperïenza,
di retro al sol, del mondo sanza gente.

Purg. I, 130-132

Venimmo poi in sul lito diserto,
che mai non vide navicar sue acque
omo, che di tornar sia poscia esperto.

[LSA, cap. III, Ap 3, 3 (I^a visio, V^a ecclesia)] Deinde comminatur eidem iudicium sibi occulte et inopinate superventurum si non se correxerit, unde subdit: “Si ergo non vigilaveris, veniam ad te tamquam fur”, qui scilicet venit latenter et ex improviso ut bona auferat et possessorem occidat. Unde subdit: “et horam nescies qua veniam ad te”. Iustum enim est ut qui se ipsum per negligentiam et torporem nescit, nesciat horam iudicii sui et exterminii. Talis etiam propter suas tenebras non videt lucem, ac erronee credit et optat se diu in prosperitate victurum et Dei iudicium diu esse tardandum, et etiam spe presumptuosa sperat se esse finaliter salvandum, propter quod I^a ad Thessalonicenses V° dicit Apostolus quod “dies Domini veniet in nocte sicut fur. Cum enim dixerint: pax et securitas, tunc superveniet eis repentinus interitus” (1 Th 5, 2-3). Quibus autem, scilicet sanctis, et quare non veniet sicut fur ostendit subdens: “Vos autem, fratres, non estis in tenebris, ut vos dies illa tamquam fur comprehendat; omnes enim vos estis filii lucis et diei. Igitur non dormiamus sicut et ceteri, sed vigilemus et sobrii simus. Qui enim dormiunt nocte dormiunt” et cetera (ibid., 5, 4-7).

Inf. XV, 73-78

Faccian le bestie fiesolane strame
di lor medesme, e non tocchin la pianta,
s’alcuna surge ancora in lor letame,
in cui riviva la sementa santa
di que’ Roman che vi rimaser quando
fu fatto il nido di malizia tanta.

Inf. XXVI, 100-102, 112-120

ma misi me per l’alto mare aperto
sol con un legno e con quella compagna
picciola da la qual non fui diserto.

“O frati ”, dissi, “che per cento milia
perigli siete giunti a l’occidente,
a questa tanto picciola vigilia
d’i nostri sensi ch’è del rimanente         Ap 5, 1
non vogliate negar l’esperïenza,
di retro al sol, del mondo sanza gente.
Considerate la vostra semenza:
fatti non foste a viver come bruti,
ma per seguir virtute e canoscenza”.

[LSA, cap. XII, Ap 12, 17 (IV^a visio, V^um prelium)] Dicit ergo: “Et iratus est dracho in mulierem” (Ap 12, 17). Nota quod quanto plus et pluries videt se vinci ab ecclesia et prole eius, tanto maiori ira exardescit ad illam fortius temptandam et deiciendam.
“Et abiit facere bellum cum reliquis de semine eius, qui custodiunt mandata Dei et habent testimonium Ihesu”, id est fidelem confessionem Christi per quam testimonium perhibent de Christo. Duo ponit necessaria ad salutem, scilicet observantiam mandatorum et fidem Christi exteriori professione et confessione expressam.
Ioachim dicit quod semen mulieris est Christus raptus ad tronum cum martiribus suis, et istud semen precesserat; aliud autem remanserat designatum in Iohanne evangelista, scilicet ordo monachorum quarti temporis meridianam plagam incolentium. Et ideo vocat eos reliquos seu residuos de semine mulieris*.
Videtur tamen quod post Christum et martires ubique dispersos egit de ecclesia post Constantinum in unum collecta et duabus alis, id est duobus ordinibus doctorum scilicet et anachoritarum altivolis, adornata et in altum sublevata, et tam in deserto gentilitatis quam in deserto contemplative solitudinis alimentum sue refectionis habente. Post hoc autem restabat agere de reliquis tam predicti temporis quam de reliquis in quinto statu relictis. Utrique enim signanter vocantur reliqui seu reliquie, quia sicut bibita superiori et puriori et maiori parte vini vasis magni restant pauce reliquie cum fecibus quibus sunt propinque et quasi commixte, sic de plenitudine purissimi vini doctorum et anachoritarum tertii et quarti temporis remanserunt reliquie circa tempora Sarracenorum; ac deinde pluribus ecclesiis per Sarracenos vastatis et occupatis, Grecisque a romana ecclesia separatis, remansit in quinto tempore sola latina ecclesia tamquam reliquie prioris ecclesie per totum orbem diffuse. De utrisque ergo reliquiis simul agit, tum quia in utrisque remissio habundavit respectu perfectionis priorum, tum quia bestia sarracenica contra utrosque pugnavit quamvis primo contra primos.

* Expositio, pars IV, distinctio IV, ff. 161vb-162ra, 163vb-164ra.

parole-chiave

vv.

LSA

status

m’apparecchiava a sostener la guerra

guarda la mia virtù s’ell’ è possente

cortese i fu, pensando l’alto effetto
ch’uscir dovea di lui, e ’l chi e ’l quale

rispuose del magnanimo quell’ ombra,
“l’anima tua è da viltade offesa”

 4

11

17
18

44
45

3, 10; 7, 2

3, 7

7, 13

7, 3-4

VI

O anima cortese mantoana,
di cui la fama ancor nel mondo dura,
e durerà quanto ’l mondo lontana,
l’amico mio, e non de la ventura,
ne la diserta piaggia è impedito
sì nel cammin, che vòlt’ è per paura

58
59
60
61
62
63

3, 7

7, 3-4
7, 1

tanto m’aggrada il tuo comandamento,
che l’ubidir, se già fosse, m’è tardi;
più non t’è uo’ ch’aprirmi il tuo talento.

Donna è gentil nel ciel che si compiange
di questo ’mpedimento ov’ io ti mando,
sì che duro giudicio là sù frange.

79
80
81

94
95
96

3, 8

3, 8

7, 1

Disse: – Beatrice, loda di Dio vera,  
ché non soccorri quei che t’amò tanto,
ch’uscì per te de la volgare schiera?
Non odi tu la pieta del suo pianto

Al mondo non fur mai persone ratte
a far lor pro o a fuggir lor danno

103
104
105
106

109
110

19, 1.4

7, 3-4
7, 7

6, 12

“perché tanta viltà nel core allette,
perché ardire e franchezza non hai,
poscia che tai tre donne benedette
curan di te ne la corte del cielo,
e ’l mio parlar tanto ben ti promette?”.
Quali fioretti dal notturno gelo
chinati e chiusi, poi che ’l sol li ’mbianca,
si drizzan tutti aperti in loro stelo,
tal mi fec’ io di mia virtude stanca

122
123
124
125
126
127
128
129
130

7, 3-4
7, 3-4
–
7, 3-4
3, 7
–
–
3, 7

Oh pietosa colei che mi soccorse!
e te cortese ch’ubidisti tosto
a le vere parole che ti porse!

Or va, ch’un sol volere è d’ambedue

133
134
135

139

7, 7

3, 7

3, 8

[LSA, cap. III, Ap 3, 7-8 (I^a visio, VI^a ecclesia)] Quia etiam multa et singularia sibi promittit, ideo proponit se ei ut verum in  promissis, cum dicit “et verus” (Ap 3, 7). […]
Nota etiam quod quia tunc amplius vacabitur excessibus et gustibus contemplationis quam fortibus active operibus, ideo non dabitur ei tantum robur virtutis ad fortia opera sicut datum est primis statibus et specialiter quarto, quod fiet non solum propter causam predictam, sed etiam ut unusquisque status habeat unde alteri humilietur et debeat humiliari, propter quod habent se sicut excedentia et excessa. Quia et tunc temporis est “filius perditionis” venturus “in omni virtute” miraculorum et cum “signis et prodigiis mendacibus”, prout dicitur II^a ad Thessalonicenses <II°> (2 Th 2, 3.9), tunc etiam “pseudochristi et pseudoprophete dabunt signa magna et prodigia”, prout dicitur Matthei XXIIII° (Mt 24, 24), idcirco sanctis sexti status dabitur modica virtus ad signa seu miracula facienda, exceptis signis Helie et Enoch de quibus infra XI° scribitur (Ap 11, 5-6). Propter igitur utramque causarum predictarum dicitur hic mistice de sexto statu quod modicam habet virtutem et quod loco huius apertum est sibi hostium contemplationis et predicationis. Qua enim ratione permittetur Antichristus tunc temporis facere signa ad mundum decipiendum, et qua ratione mundus tunc permittetur decipi et veritas prosterni et electi fortissimis temptamentis probari, eadem ratione oportebit tunc subtrahi gratiam miraculorum electis, saltem in copia magna.
Est etiam huius alia ratio, quia sicut primo tempore conversus est mundus ad Christum per stupendas et innumeras virtutes miraculorum, sic decet quod in finali tempore convertatur iterum orbis per preclara et superadmiranda et superhabunda lumina sapientie Dei et scripturarum suarum, et maxime quia oportet statum illius temporis elevari et intrare ad ipsa lumina suscipienda et contemplanda. Cooperabiturque ad hoc tota precedens illuminatio priorum statuum, et universalis fama Christi et sue fidei et sue ecclesie per totum orbem diffusa a tempore prime conversionis mundi continue usque ad tempora ista. […]
“Dedi”, inquam sic tibi “apertum”, “quia modicam habes virtutem” (Ap 3, 8), scilicet ad miracula vel ad corporalia fortis active opera, que sensuales homines plus admirantur et estimant quam intellectualia et interna, unde et plus moventur per illa quam per ista et facilius trahuntur ad imitandum seu ad desiderandum imitari <illa quam ista>, et ideo carentem istis et miraculis oportet habere modo supradicto hostium apertum, si multi sunt convertendi per ipsum. “Et servasti”, id est et quia servasti, “verbum meum”, id est doctrinam mee fidei et mee legis.

Inf. IV, 100-102

e più d’onore ancora assai mi fenno,
ch’e’ sì mi fecer de la loro schiera,
sì ch’io fui sesto tra cotanto senno.

Par. XXXIII, 52-54

ché la mia vista, venendo sincera,
e più e più intrava per lo raggio   21, 22-23
de l’alta luce che da sé è vera.

Par. II, 106-111

Or, come ai colpi de li caldi rai
de la neve riman nudo il suggetto
e dal colore e dal freddo primai,
così rimaso te ne l’intelletto
voglio informar di luce sì vivace,
che ti tremolerà nel suo aspetto.

Par. VI, 13-21

E prima ch’io a l’ovra fossi attento,
una natura in Cristo esser, non piùe,
credea, e di tal fede era contento;
ma ’l benedetto Agapito, che fue
sommo pastore, a la fede sincera
mi dirizzò con le parole sue.
Io li credetti; e ciò che ’n sua fede era,
vegg’ io or chiaro sì, come tu vedi
ogne contradizione e falsa e vera.

[LSA, cap. V, Ap 5, 1 (radix II^e visionis)] Septimum est sensuum veteris scripture fluctuans volubilitas et involucrorum seu tegumentorum figuralium umbrositas et obscura multiformitas, unde e<s>t sicut mare procellosum et vertiginosum et voraginosum et quasi non habens fundamentum seu fundum. Est etiam sicut nubes densa et tetra, nuncque rubescens nunc vero pallescens, nunc virens nunc albens, et nunc in uno loco et nunc in alio. Hanc autem aperit intellectualis nuditas et simplicitas fidei et sapientie Christi, prout Apostolus II^a ad Corinthios III° docet. Hanc autem plenius aperiet Christus, cum implebitur illud quod sub sexto angelo tuba canente iurat et clamat angelus tenens librum apertum, scilicet quod “in diebus septimi angeli, cum ceperit tuba canere, consumabitur”, id est ad plenum implebitur et explicabitur, “misterium Dei sicut evangelizavit per servos suos prophetas” (Ap 10, 6-7). Tunc enim omnis litigatio et contradictio inter vetus et novum omnino silebit, prout notat apertio septima (cfr. Ap 8, 1).

[LSA, cap. XIV, Ap 14, 13 (IV^a visio, VII^um prelium)] Dicit ergo: “Audivi vocem de celo”, id est a Deo et angelis et a tota ecclesia sacre scripture, “dicentem michi: Scribe”, scilicet hoc quod subditur tamquam certum et autenticum et fidei ac spei et consolationi sanctorum necessarium. “Beati mortui qui in Domino”, id est in fide et caritate Dei, “moriuntur”, quasi dicat: quamvis a suis occisoribus vel a mundanis reputentur miseri vel destructi, ipsi tamen sunt beati. “Amodo”, id est ab hora mortis, “iam dicit Spiritus”, id est Deus trinitas vel Spiritus Sanctus, “ut requiescant a laboribus suis”, id est a tribulatione transacta. “Opera enim illorum”, id est premia seu retributiones operum que in hac vita fecerunt, “sequuntur illos”, scilicet in eternitate glorie, quasi dicat: ideo ex nunc requiescent, quia Deus ex nunc remunerabit bona opera eorum. Referendo vero hoc ad pacem status septimi in hac vita, est sensus quod pro laboriosis operibus precedentis active eorum succedet eis pax et requies vite contemplative.

Inf. IV, 7-12

Vero è che ’n su la proda mi trovai
de la valle d’abisso dolorosa
che ’ntrono accoglie d’infiniti guai.
Oscura e profonda era e nebulosa
tanto che, per ficcar lo viso a  fondo,
io non vi discernea alcuna cosa.

Inf. X, 94-96

“Deh, se riposi mai vostra semenza”,
prega’ io lui, “solvetemi quel nodo
che qui ha ’nviluppata mia sentenza”.   5, 5

[LSA, cap. IX, Ap 9, 1-2 (III^a visio, V^a tuba)] “Et data est <illi> clavis putei abissi, et aperuit puteum abissi” (Ap 9, 1-2), id est data est eis potestas aperiendi ipsum. Puteus abissi habet infernalem flammam et fumositatem obscuram et profunditatem vora-ginosam et quasi immensam et societatem de-moniacam.

Purg. XXXII, 109-117

Non scese mai con sì veloce moto
foco di spessa  nube, quando piove
da quel confine che più va remoto,
com’ io vidi calar l’uccel di Giove
per l’alber giù, rompendo de la scorza,
non che d’i fiori e de le foglie nove;
e ferì ’l carro di tutta sua forza;
ond’ el piegò come nave in fortuna,
vinta da l’onda, or da poggia, or da orza.

[LSA, cap. XVI, Ap 16, 21 (VI^a visio)] Secunda vero est pena sensus, propter sui intolerabilem excessum redundans in horribiles blasphemationes Dei et iudicii sui. Unde subdit (Ap 16, 21): “Et grando magna sicut talentum descendit de celo in homines; et blasphemaverunt homines Deum propter plagam grandinis, quoniam magna facta est vehementer”. Secundum Isidorum et Papiam, talentum perhibetur esse summum pondus in Grecis, et ideo per “talentum” designatur hic summum pondus pene. Quam penam designat hic grando de celo impetuose descendens, quia inter celestes impressiones superioris regionis seu aeris est grando communiter omnibus durior, et per excessum circumstantis caloris frigus ad interiora nubium repellentis et per fortem coagulationem factam ab interno frigore descendit procellosissime et impetuosissime et cum multo exterminio fructuum terre. Et ideo congrue designat durissimam percussionem penarum a Deo et ab ardore sue ire procedentium, et frigidum algorem sue severitatis ad intima reproborum viscera absque omni calore pietatis et misericordie impri-mentis et eorum corda contra omne bonum obdu-rescere facientis.

parole-chiave

vv.

LSA

status

m’apparecchiava a sostener la guerra
sì del cammino e sì de la pietate

guarda la mia virtù s’ell’ è possente,
prima ch’a l’alto passo tu mi fidi.

Andovvi poi lo Vas d’elezïone,
per recarne conforto a quella fede
ch’è principio a la via di salvazione.

temo che la venuta non sia folle

Da questa tema acciò che tu ti solve

e te cortese ch’ubidisti tosto
a le vere parole che ti porse!

4
5

11
12

28
29
30

35

49

134
135

Not. I (7, 2)
Not. X

2, 8.10

2, 8.10
2, 8.10

2, 10

2, 10

8, 9

II–VI

parole-chiave

vv.

LSA

status

che ritrarrà la mente che non erra.
O muse, o alto ingegno, or m’aiutate;
o mente che scrivesti ciò ch’io vidi

non pare indegno ad omo d’intelletto

intese cose che furon cagione
di sua vittoria e del papale ammanto.

Se’ savio; intendi me’ ch’i’ non ragiono

la qual molte fïate l’omo ingombra
sì che d’onrata impresa lo rivolve

Ma dimmi la cagion che non ti guardi
de lo scender qua giuso in questo centro

6
7
8

19

26
27

36

46
47

82
83

6, 5

6, 5

Not. I

Not. XIII

Not. I

Not. I

Not. XIII

III

Inf. II, 19-21, 25-27, 34-36, 46-48, 82-84

non pare indegno ad omo d’intelletto;
ch’e’ fu de l’alma Roma e di suo impero
ne l’empireo ciel per padre eletto

Per quest’ andata onde li dai tu vanto,
intese cose che furon cagione
di sua vittoria e del papale ammanto.

Per che, se del venire io m’abbandono,
temo che la venuta non sia folle.
Se’ savio; intendi me’ ch’i’ non ragiono 

la qual molte fïate l’omo ingombra
sì che d’onrata impresa lo rivolve,
come falso veder bestia quand’ ombra.

Ma dimmi la cagion che non ti guardi
de lo scender qua giuso in questo centro
de l’ampio loco ove tornar tu ardi

Inf. XIII, 37, 44-45, 56-57, 61, 85-86, 105

Uomini fummo, e or siam fatti sterpi

………………….. ond’ io lasciai la cima
cadere, e stetti come l’uom che teme.

ch’i’ non posso tacere; e voi non gravi
perch’ ïo un poco a ragionar m’inveschi.

che dal secreto suo quasi ogn’ uom tolsi

Perciò ricominciò: “Se l’om ti faccia
liberamente ciò che ’l tuo dir priega”

ché non è giusto aver ciò ch’om si toglie.

[LSA, prologus, Notabile I] ^(III) Tertius (status) est confessorum seu doctorum, homini rationali appropriatus. […]

[LSA, prologus, Notabile XIII] ^(III) Status vero doctorum assimilatur ordinibus sacerdotalibus. Nam, secundum Dionysium, libro ecclesiastice hierarchie, ordo sacerdotalis est illuminativus, et ordo ponti-ficalis est ultra hoc in Dei sapientia perfectivus, et eius est archanas rationes sacramentorum videre et alios docere.

Inf. XI, 25-27, 31-33, 40-42, 52-54, 67-69

Ma perché frode è de l’uom proprio male,
più spiace a Dio; e però stan di sotto
li frodolenti, e più dolor li assale.

A Dio, a sé, al prossimo si pòne
far forza, dico in loro e in lor cose,
come udirai con aperta ragione.

Puote omo avere in sé man vïolenta
e ne’ suoi beni; e però nel secondo
giron convien che sanza pro si penta

La frode, ond’ ogne coscïenza è morsa,
può l’omo usare in colui che ’n lui fida
e in quel che fidanza non imborsa.

E io: “Maestro, assai chiara procede
la tua ragione, e assai ben distingue   
questo baràtro e ’l popol ch’e’ possiede”.

parole-chiave

vv.

LSA

status

Or movi, e con la tua parola ornata   
e con ciò c’ha mestieri al suo campare, 
l’aiuta sì ch’i’ ne sia consolata.
I’ son Beatrice che ti faccio andare;
vegno del loco ove tornar disio;
amor mi mosse, che mi fa parlare.

Lucia, nimica di ciascun crudele,
si mosse, e venne al loco dov’ i’ era

67
68
69
70
71
72

100
101

14, 14 (VII)
6, 2
2, 7

2, 7

2, 7

I

[LSA, cap. II, Ap 2, 7 (I^a visio, I^a ecclesia)] Quadruplici enim ex causa hec informatio primo proponitur ut a Christo dicta et ultimo ut dicta a Sancto Spiritu.
Prima est ut intelligatur dicta a tota Trinitate. Nam Pater loquitur nobis per Filium et Spiritum Sanctum, tamquam per productos et missos ab eo.
Secunda est ut intelligatur duplex modus docendi. Quorum primus est per vocem exteriorem, secundus vero per inspirationem et suggestionem interiorem. Prima autem competit Christo in quantum homo; secunda vero eius deitati, appropriatur tamen Spiritui Sancto. Prima autem disponit ad secundam sicut ad suum finem et est inutilis sine illa. Unde Christus, Iohannis XIIII° utriusque proprietatem ostendens, dicit: “Hec locutus sum vobis apud vos manens. Paraclitus autem Spiritus Sanctus, quem mittet Pater in nomine meo, ille vos docebit omnia et suggeret vobis omnia quecumque dixero vobis” (Jo 14, 25-26).
Item Christo, in quantum est Verbum et verbalis sapientia Patris, appropriatur interna locutio que fit per lucem simplicis intelligentie. Illa vero que fit per amoris gustum et sensum appropriatur Spiritui Sancto. Prima autem se habet ad istam sicut materialis dispositio ad ultimam formam.
Tertia est in misterium quod informatio primi temporis a Christo usque ad sextum statum appropriatur Christo, sequens vero Spiritui Sancto.
Quarta est ut ex duplici auctoritate duorum tam sollempnium testium et magistrorum fortius moveremur, et prima quidem moveret iterum per evidens exemplum operum Christi nobis in sua humanitate visibiliter ostensorum; secunda vero ulterius moveret per spiritualem flammam et efficaciam Spiritus Sancti.

Purg. XIV, 10-15

e disse l’uno: “O anima che fitta
nel corpo ancora inver’ lo ciel ten vai,
per carità ne consola e ne ditta
onde vieni e chi se’; ché tu ne fai
tanto maravigliar de la tua grazia,
quanto vuol cosa che non fu più mai”.

[LSA, cap. XXI, Ap 21, 22-23 (VII^a visio)] Nota quod hec secundum quid verificantur in ecclesia Christi, que non artatur ad corporalem locum et templum veteris Iherusalem et sinagoge, nec cerimoniali luce et cultu legis et prophetarum eget, quia Christus et eius vita et doctrina est eius templum et sol et lucerna lucis solaris sue deitatis. In ecclesia autem septimi status hoc plenius complebitur, ita ut multis doctrinis prioribus non egeat, pro eo quod per contemplationis excessum absque ministerio exterioris vocis et libri docebit eam Christi Spiritus omnem veritatem, et temporalibus denudata adorabit Deum Patrem in spiritu et veritate. Nec ex hoc intelligo quod omnem usum temporalium vel exterioris doctrine et scripture abiciat sed, prout dixi, secundum quid impletur et implebitur in ecclesia militante, simpliciter autem in ecclesia triumphante.

Purg. XXX, 49-51

Ma Virgilio n’avea lasciati scemi
di sé, Virgilio dolcissimo patre,
Virgilio a cui per mia salute die’mi

Purg. XXVII, 121-142

Tanto voler sopra voler mi venne   3, 8
de l’esser sù, ch’ad ogne passo poi  7, 2
al volo mi sentia crescer le penne.
Come la scala tutta sotto noi
fu corsa e fummo in su ’l grado superno,
in me ficcò Virgilio li occhi suoi,
e disse: “Il temporal foco e l’etterno
veduto hai, figlio; e se’ venuto in parte
dov’ io per me più oltre non discerno.
Tratto t’ho qui con ingegno e con arte;
lo tuo piacere omai prendi per duce;  7, 2
fuor se’ de l’erte vie, fuor se’ de l’arte.
Vedi lo sol che ’n fronte ti riluce;        7, 3
vedi l’erbette, i fiori e li arbuscelli
che qui la terra sol da sé produce.
Mentre che vegnan lieti li occhi belli
che, lagrimando, a te venir mi fenno,
seder ti puoi e puoi andar tra elli.
Non aspettar mio dir più né mio cenno;
libero, dritto e sano è tuo arbitrio,
e fallo fora non fare a suo senno:
per ch’io te sovra te corono e mitrio”.

[LSA, cap. III, Ap 3, 7 (I^a visio, VI^a ecclesia)] Significatur etiam per hoc proprium donum et singularis proprietas tertii status mundi sub sexto statu ecclesie inchoandi et Spiritui Sancto per quandam anthonomasiam appropriati. Sicut enim in primo statu seculi ante Christum studium fuit patribus enarrare magna opera Domini inchoata ab origine mundi, in secundo vero statu a Christo usque ad tertium statum cura fuit filiis querere sapientiam misticam rerum et misteria occulta a generationibus seculorum, sic in tertio nichil restat nisi ut psallamus et iubilemus Deo, laudantes eius opera magna et eius multiformem sapientiam et bonitatem in suis operibus et scripturarum sermonibus clare manifestatam*. Sicut etiam in primo tempore exhibuit se Deus Pater ut terribilem et metuendum, unde tunc claruit eius timor, sic in secundo exhibuit se Deus Filius ut magistrum et reseratorem et ut Verbum expressivum sapientie sui Patris, sic in tertio tempore Spiritus Sanctus exhibebit se ut flammam et fornacem divini amoris et ut cellarium spiritualis ebrietatis et ut apothecam divinorum aromatum et spiritualium unctionum et unguentorum et ut tripudium spiritualium iubilationum et iocunditatum, per que non solum simplici intelligentia, sed etiam gustativa et palpativa experientia videbitur omnis veritas sapientie Verbi Dei incarnati et potentie Dei Patris. Christus enim promisit quod “cum venerit ille Spiritus veritatis, docebit vos omnem veritatem” et “ille me clarificabit” et cetera (Jo 16, 13-14).

* Cfr. Expositio, pars I, ff. 85va-b (ad Ap 3, 7, cit. quasi letterale da Sicut enim a laudantes), 87rb.

parole-chiave

vv.

LSA

status

Lucevan li occhi suoi più che la stella

55

2, 1.18

IV

[LSA, cap. II, Ap 2, 18 (I^a visio, IV^a ecclesia)] Hiis autem premittitur preceptum de scribendo hec huic episcopo et eius ecclesie et introductio Christi loquentis, cum subdit: “Hec dicit Filius hominis, qui habet oculos tamquam flamma<m> ignis et pedes eius similes auricalco”. Quia episcopus et ecclesia cui Christus loquitur laudatur de fervore fidei et caritatis […], ideo respectu primi Christus proponitur ut habens oculos lucidos et ardentes sicut est flamma ignis […] per oculos autem flammeos fervor et lux contemplationis ignite […]

[LSA, cap. II, Ap 2, 1 (I^a visio, IV^a victoria (Ap 2, 26-28)] […] habebitur, et potestativum dominium super omnes dampnandos et claritas plusquam stellaris.

Par. III, 21-24; IV, 139-142; XXIII, 22-24

per veder di cui fosser, li occhi torsi;
e nulla vidi, e ritorsili avanti
dritti nel lume de la dolce guida,
che, sorridendo, ardea ne li occhi santi.

Beatrice mi guardò con li occhi pieni
di faville d’amor così divini,
che, vinta, mia virtute diè le reni,
e quasi mi perdei con li occhi chini.

Pariemi che ’l suo viso ardesse tutto,
e li occhi avea di letizia sì pieni,
 che passarmen convien sanza costrutto.

[LSA, cap. II, Ap 2, 21-23 (I^a visio, IV^a ecclesia)] Exaggerat autem huius femine impenitentiam, subdens (Ap 2, 21): “Et dedi illi tempus ut penitentiam ageret”, id est ob hoc distuli ipsam occidere et dampnare, “et non vult penitere a fornicatione sua”. Propter quod comminatur ei, subdens (Ap 2, 22): “Et ecce ego mitto eam in lectum, et qui mecantur cum ea in tribulationem maximam”, scilicet mitto. Quidam habent hic “erunt in tribulatione” in ablativo, sed prima littera verior est et antiquior. […]
Secundum etiam Ricardum, non di<x>it ‘mittam’ sed “mitto”, ut per presentiam temporis incuteret formidinem timoris. Non tamen di<x>it hoc absolute sed sub condicione, scilicet “nisi penitentiam egerit ab operibus suis”. Noluit enim per effrenatum timorem peccatores precipitari in desperationem, sed potius per temperamentum comminationis eos revocare, si penitere vellent, ad confidentiam sue miserationis*. […]
“Et filios eius”, id est sequaces eius, “interficiam in mortem”, id est sic quod ducam eos ad mortem. Vel talis ingeminatio vehementem aggravationem interfectionis significat.
“Et scient omnes ecclesie”, scilicet per evidentiam facti, “quia”, id est quod, “ego sum scrutans renes et corda”, id est omnes internos cogitatus et affectus mentis et sensualitatis. In renibus enim viget sensualis concupiscentia carnis. Quando enim Deus aperte non punit mala quantum iustitia exigit, videtur ignorare mala et pondus eorum; quando autem iustissime et rigidissime et publicissime punit illa, tunc omnibus de facto patet quod ipse omnia mala quantumcumque occulta intime novit et ponderat, ac si ea profundissime scrutaretur.
Nota autem quam congrue proposuit Christus se habere oculos sicut flammam (cfr. Ap 2, 18), ut pateret quod omnia videt et penetrat et zelo ardenti urit et punit vel corripit, etiam permissionem huius episcopi, que vix crederetur esse peccatum nisi ipse eam increpasset tamquam culpabilem. “Et dabo” et cetera, id est ex predicto iudicio scient quod ego “dabo”, id est retribuam, “unicuique vestrum secundum opera sua”, id est bonis dabo bona et malis mala. Duos actus iudicii ordinate tangit. Primus est diligens examinatio seu perscrutatio; secundus est iuxta exigentiam meritorum et demeritorum retributio, et pro hoc secundo dicit: “et dabo” et cetera.

*In Ap I, viii (PL 196, col. 726 C).

Inf. XVII, 106-111; Purg. XXIX, 115-120

Maggior paura non credo che fosse
quando Fetonte abbandonò li freni,
per che ’l ciel, come pare ancor, si cosse;
né quando Icaro misero le reni
sentì spennar per la scaldata cera,
gridando il padre a lui “Mala via tieni!”

Non che Roma di carro così bello
rallegrasse Affricano, o vero Augusto,
ma quel del Sol saria pover con ello;
quel del Sol che, svïando, fu combusto
per l’orazion de la Terra devota,
quando fu Giove arcanamente giusto.

[LSA, cap. VIII, Ap 8, 12 (III^a visio, IV^a tuba)] Per “solem” videtur hic designari solaris vita et contemplatio summorum anachoritarum, qui fuerunt patres et exempla aliorum, vel solaris sapientia et doctrina summorum doctorum.

[LSA, cap. II, Ap 2, 1 (I^a visio, IV^a ecclesia)] Increpatur tamen, quia permittebat Iesabelem seducere servos suos ut fornicarentur et comessa-rentur de idolaticis. Solitarii enim et contemplativi negligere solent correctionem aliorum, tamquam iudicantes soli sibi esse vacandum. Quidam etiam ex eis, propter excessus contemplationis et macerationis corpore fracti, de facili solent a sociis suaderi ut indulgeant sue carni, ita quod ex hoc plus debito delicatis utantur.

Purg. VI, 97-102, 118-120

O Alberto tedesco ch’abbandoni
costei ch’è fatta indomita e selvaggia,   11, 1
e dovresti inforcar li suoi arcioni,
giusto giudicio da le stelle caggia
sovra ’l tuo sangue, e sia novo e aperto,
tal che ’l tuo successor temenza n’aggia!

E se licito m’è, o sommo Giove
che fosti in terra per noi crucifisso,
son li giusti occhi tuoi rivolti altrove?

Purg. XV, 127-129

Ed ei: “Se tu avessi cento larve
sovra la faccia, non mi sarian chiuse
le tue cogitazion, quantunque parve”.

Inf. XX, 13-15, 37-39

ché da le reni era tornato ’l volto,
e in dietro venir li convenia,
perché ’l veder dinanzi era lor tolto.

Mira c’ha fatto petto de le spalle;
perché volse veder troppo davante,
di retro guarda e fa retroso calle.

parole-chiave

vv.

LSA

status

O donna di virtù sola per cui
l’umana spezie eccede ogne contento

76
77

1, 17
Not. VI

R¹ – VI

[LSA, prologus, Notabile VI] Dicendum quod cum in visionibus huius libri agatur de primordiali ac medio et finali statu ecclesie, Christus autem, prout in principio et fine huius libri dicitur esse “alpha et o” (cfr. Ap 1, 8; 21, 6; 22, 13), id est principium et finis, per <que> tamquam per extrema subintelligitur quod etiam ipse est medium et mediator, satis decuit quod in hiis visionibus premitteretur Christus tamquam radicale et fontale principium totius ecclesie et omnium statuum eius, ac deinde quod in medio processu statuum refulgeret eius mediatio, et in fine quod ipse est omnium consumator et finis. […]
Quia vero Christus est causa efficiens et exemplaris et etiam contentiva omnium statuum ecclesie, idcirco radix visionum proponitur sub hoc trino respectu, prout infra suis locis specialibus exponetur. Nunc tamen in generali breviter demonstretur. Constat enim quod totum imperium potestatis ecclesiastice ^(I), ac sacerdotale sacrificium martirizationis sue ^(II), et sapientiale magisterium sue doctrine ^(III), ac altivolum supercilium vite anachoritice ^(IV), et condescensivum contubernium vite domestice seu cenobitice ^(V), et nuptiale connubium seu familiare vinculum singularis amicitie ^(VI), ac beatificum convivium divine glorie ^(VII), sunt in Christo exemplariter et etiam contentive et effective. Contentive quidem, tum quia ab eterno est presens omnibus futuris, tum quia virtus, per quam unumquodque in suo tempore efficit et conservat et continet, est sibi essentialis et eternaliter presens.

Purg. XXXIII, 115-117

“O luce, o gloria de la gente umana,
che acqua è questa che qui si dispiega
da un principio e sé da sé lontana?”.

Purg. VIII, 31-36; XXIX, 106-111

L’un poco sovra noi a star si venne,
e l’altro scese in l’opposita sponda,
sì che la gente in mezzo si contenne.
Ben discernëa in lor la testa bionda;
ma ne la faccia l’occhio si smarria,
come virtù ch’a troppo si confonda.

Lo spazio dentro a lor quattro contenne
un carro, in su due ruote, trïunfale,
ch’al collo d’un grifon tirato venne.
Esso tendeva in sù l’una e l’altra ale
tra la mezzana e le tre e tre liste,
sì ch’a nulla, fendendo, facea male.

Par. II, 112-117; VIII, 97-102

Dentro dal ciel de la divina pace
si gira un corpo ne la cui virtute
l’esser di tutto suo contento giace.
Lo ciel seguente, c’ha tante vedute,
quell’ esser parte per diverse essenze,
da lui distratte e da lui contenute.

Lo ben che tutto il regno che tu scandi
volge e contenta, fa esser virtute
sua provedenza in questi corpi grandi.
E non pur le nature provedute
sono in la mente ch’è da sé perfetta,
ma esse insieme con la lor salute 

Par. XXVI, 16-18

Lo ben che fa contenta questa corte,
Alfa e O è di quanta scrittura
mi legge Amore o lievemente o forte

[LSA, cap. I, Ap 1, 16-17 (radix I^e visionis)] Decima (perfectio summo pastori condecens) est sue claritatis et virtutis incomprehensibilis gloria, unde subdit: “et facies eius sicut sol lucet in virtute sua”. Sol in tota virtute sua lucet in meridie, et precipue quando aer est serenus expulsa omni nube et grosso vapore, et quidem corporalis facies Christi plus incomparabiliter lucet et viget. Per hoc tamen designatur ineffabilis claritas et virtus sue divinitatis et etiam sue mentis. Splendor etiam iste sue faciei designat apertam et superfulgidam notitiam scripture sacre et faciei, ita quod in sexta etate et precipue in eius sexto statu debet preclarius radiare. In cuius signum Christus post sex dies transfiguratus est in monte in faciem solis (cfr. Mt 17, 1-8), et sub sexto angelo tuba canente videtur angelus habens faciem solis et tenens librum apertum (cfr. Ap 10, 1-2).
Undecima est ex predictis sublimitatibus impressa in subditos summa humiliatio et tremefactio et adoratio, unde subdit: “et cum vidissem eum”, scilicet tantum ac talem, “cecidi ad pedes eius tamquam mortuus” (Ap 1, 17). Et est intelligendum quod cecidit in faciem prostratus, quia talis competit actui adorandi; casus vero resupinus est signum desperationis et desperate destitutionis. Huius casus sumitur ratio partim ex intolerabili superexcessu obiecti, partim ex terrifico et immutativo influxu assistentis Dei vel angeli, partim ex materiali fragilitate subiecti seu organi ipsius videntis.
Est etiam huius ratio ex causa finali, tum quia huiusmodi immutatio intimius et certius facit ipsum videntem experiri visionem esse arduam et divinam et a causis supremis, tum quia per eam quasi sibi ipsi annichilatus humilius et timoratius visiones suscipit divinas, tum quia valet ad significandum quod sanctorum excessiva virtus et perfectio tremefacit et humiliat et sibi subicit animos subditorum et etiam ceterorum intuentium. Significat etiam quod in divine contemplationis superexcessum non ascenditur nisi per sui oblivionem et abnegationem et mortificationem et per omnium privationem.

[LSA, cap. VII, Ap 7, 6 (II^a visio, apertio VIⁱ sigilli)] [VI-Manasse] Sexto exigitur oblivio ipsorum sensibilium. Postquam enim ex eis tamquam ex relativis signis et speculis ascendimus ad intellectualia, debemus oblivisci ipsorum ut denudemur ab eis tamquam a velaminibus tenebrosis, et hoc designatur per Manasse, qui interpretatur oblivio. […]

parole-chiave

vv.

LSA

status

Disse: – Beatrice, loda di Dio vera

103

19, 1.4

VI

[LSA, cap. XIX, Ap 19, 1 (VI^a visio)] Pro primo dicit: “Post hoc”, id est post dampnationem Babilonis, “audivi vocem magnam quasi tubarum multarum in celo dicentium: Alleluia” (Ap 19, 1). Quot sancti erunt tunc tot erunt et tube, que per Spiritus Sancti vehementem flatum ex intimis visceribus usque ad celum et in totum orbem divinas iubilationes et laudes altissime et effusive resonabunt. Et quia magna multitudo Iudeorum et gentium, et Grecorum et Latinorum, tunc intrabit ad Christum in spiritu magno et alto, ideo tunc multe erunt tube magnis vocibus spiritalium intellectuum et affectuum resonantes, sicut et in huius typum sexta hebdomada quadragesim<e> sextoque die ante passionem Domini celebratur annuatim sollempnitas palmarum, in qua a multis populis glorificatus est Christus. Turbe enim que precedunt designant Grecos et que sequuntur Latinos; que autem occurrunt ad descensum montis Olivarum Iudeos, inter quos sunt et pueri Hebreorum. Igitur hii omnes cantabant “Osanna filio David” et ‘gloria, laus et honor tibi sit, rex Christe redemptor’ (cfr. Mt 21, 9-15).
Quia etiam spiritalis intellectus tertii generalis status tunc clarissime aperietur, et cum ipso omnes ceteri, idcirco procedet tunc de tubis diversarum ystoriarum seu figurarum et innumerabilium misteriorum concorditer et admirabiliter resonantium et sanctorum corda suscitantium ad ineffabilem Dei laudem, que hic designatur per “alleluia”. Quod est hebreum et est idem quod laudare Deum. Nam, secundum Ieronimum, ia est in hebreo <unum> de decem nominibus Dei, cantaturque communiter in ecclesia cum grandi melodia et neupmate ad designandum illum ineffabilem iubilum laudis Dei qui verbis exprimi non potest. Unde, secundum Augustinum, ‘alleluia’ et ‘amen’ propter sui reverentiam remanserunt intranslata. Unde, secundum Ricardum, quia “alleluia” ignotum est, addit quod notum est dicens: “laus et gloria et virtus Deo nostro”, scilicet est vel sit et reddatur seu ascribatur a nobis. “Laus” dicitur in respectu ad nos a quibus est laudandus; “gloria” vero designat essentialem et immensam beatitudinem eius suis sanctis tunc singulariter inclarescentem; “virtus” vero est eius omnipotentia per quam deiecit Babilonem et mirabiliter exaltavit electos.

[LSA, cap. XIX, Ap 19, 4] Deinde ostendit quomodo communi laudi sanctorum correspondebit laus prelatorum presidentium collegiis sanctorum. Unde subdit (Ap 19, 4): “Et viginti quattuor seniores et quattuor animalia ceciderunt et adoraverunt Deum sedentem super tronum dicentes: Amen, alleluia”, id est vere est Deus ineffabiliter laudandus. Dicendo enim “amen” confirmant laudem communitatis suorum subditorum, et post hoc addunt et ipsi suam laudem […].

Par. IX, 70-75

Per letiziar  là sù fulgor s’acquista,
sì come riso qui; ma giù s’abbuia
l’ombra di fuor, come la mente è trista.
“Dio vede tutto, e tuo veder s’inluia”,
diss’ io, “beato spirto, sì che nulla
voglia di sé a te puot’ esser fuia”.

Inf. XII, 88-90

Tal si partì da cantare  alleluia
che mi commise quest’ officio novo:
non è ladron, né io anima fuia.

Par. XXVI, 133-138

Pria ch’i’ scendessi a l’infernale ambascia
I <a> s’appellava in terra il sommo bene
onde vien la letizia che mi fascia;
e El  si chiamò poi: e ciò convene,
ché l’uso d’i mortali è come fronda
in ramo, che sen va e altra vene.

LSA, cap. III, Ap 3, 5 (I^a visio, V^a victoria)] Quinta (victoria) est victoriosus descensus ad opera condescensionis et pietatis, qui tunc est victoriosus quando nichil sordis vel imperfectionis accipit ex consortio infirmorum quibus condescendit nec ex sua condescensione, immo inter carnales et laxos et immundos vivit sic immaculate et sancte ac si esset in solitudine vel inter austerrimos et perfectos, quod quidem patet tunc arduissimum tam in puritate quam in pietate misericordi et competit perfectis patribus quinti status, quibus et competit premium de quo in quinta ecclesia dicitur: “Qui vicerit”, scilicet sicut illi pauci qui non inquinaverunt vestes suas inter immundos, “sic vestietur vestimentis albis”, scilicet sicut illi (Ap 3, 5). Nam de illis premisit: “Ambulabunt mecum in albis” (Ap 3, 4). Per que intelligitur gloria singularis <decoris> correspondens merito predicte munditie. “Et non delebo nomen eius de libro vite, et confitebor nomen eius coram Patre meo et coram angelis eius”. Duplici ex causa hoc premium appropriat talibus.
Prima est quia isti ex multitudine immundorum, inter quos quasi sepulti et innominati vixerunt, et ex condescensione ad eos, visi sunt quasi infirmi et nulli, unde nec habuerunt nomen seu famam summe perfectorum, ideo digni sunt habere singulare nomen in gloria Dei et quod singulariter commendentur a Christo coram tota curia celi. Et ideo per quandam anthonomasiam dicit quod confitebitur nomen eorum coram Patre et angelis et quod non delebit immo, supple, firmius et clarius scribet, nomen eorum in “libro vite”, id est in Dei predestinatione et gloria.

Inf. VII, 103-105; VIII, 19-21, 25, 128-130; XXI, 127-129; XXII, 13-15; XXIII, 1-3; XXX, 100-102

L’acqua era buia assai più che persa;
e noi, in compagnia de l’onde bige,
intrammo giù per una via diversa.

“Flegïàs, Flegïàs, tu gridi a vòto”,
disse lo mio segnore, “a questa volta:
più non ci avrai che sol passando il loto”. ……
Lo duca mio discese ne la barca ……

e già di qua da lei discende l’erta,
passando per li cerchi sanza scorta,
tal che per lui ne fia la terra aperta.

“Omè, maestro, che è quel ch’i’ veggio?”,
 diss’ io, “deh, sanza scorta andianci soli,
 se tu sa’ ir; ch’i’ per me non la cheggio. 

Noi andavam con li diece demoni.
Ahi fiera compagnia! ma ne la chiesa
coi santi, e in taverna coi ghiottoni.

Taciti, soli, sanza compagnia
n’andavam l’un dinanzi e l’altro dopo,
come frati minor vanno per via.

E l’un di lor, che si recò a noia
forse d’esser nomato sì oscuro,
col pugno li percosse l’epa croia.

[LSA, cap. I, Ap 1, 5 (prohemium, salutatio)] Pro tertio dicit: “Et a Ihesu Christo” (Ap 1, 5). Ne autem propter fragilitatem passionis et mortis quam tunc passus fuerat et propter contemptum quo tunc ab infidelibus spernebatur ubique crederetur esse fragilis et despectus, ideo septem notabiles primatus sibi singulariter ascribit, scilicet primatum atte-stationis salutaris veritatis Dei, cum dicit: “qui est testis fidelis”.

[LSA, prologus, Notabile VI (V status)] […] et condescensivum contubernium vite domestice seu cenobitice […]

Purg. XVIII, 82-84

E quell’ ombra gentil per cui si noma
Pietola più che villa mantoana,
del mio carcar diposta avea la soma

Par. XV, 25-27, 37-48

Sì pïa l’ombra d’Anchise si porse,
se fede merta nostra maggior musa,
quando in Eliso del figlio s’accorse.

Indi, a udire e a veder giocondo,
giunse lo spirto al suo principio cose,
ch’io non lo ’ntesi, sì parlò profondo;
né per elezïon mi si nascose,
ma per necessità, ché ’l suo concetto
al segno d’i mortal si soprapuose.
E quando l’arco de l’ardente affetto
fu sì sfogato, che ’l parlar discese
inver’ lo segno del nostro intelletto,
la prima cosa che per me s’intese,
“Benedetto sia tu”, fu, “trino e uno,
che nel mio seme se’ tanto cortese!”.

Purg. XI, 52-57

E s’io non fossi impedito dal sasso
che la cervice mia superba doma,
onde portar convienmi il viso basso,
cotesti, ch’ancor vive e non si noma,
guardere’ io, per veder s’i’ ’l conosco,
e per farlo pietoso a questa soma.

[LSA, cap. V, Ap 5, 1 (III^um sigillum)] Tertius (defectus in nobis claudens intelligentiam huius libri) est nostre phantasie proterva et erronea cervi-cositas.

[LSA, cap. V, Ap 5, 1 (IV^um sigillum)] Quartus (defectus claudens nobis intelligentiam huius libri) est nostre libertatis superba indomabilitas. […]

parole-chiave

vv.

LSA

status

tanto m’aggrada il tuo comandamento,
che l’ubidir, se già fosse, m’è tardi;
più non t’è uo’ ch’aprirmi il tuo talento.

e te cortese ch’ubidisti tosto

Tu m’hai con disiderio il cor disposto

79
80
81

134

136

3, 18
3, 8.20

3, 18

3, 20

VI–VII