La “Divina Parodia” del Libro scritto dentro e fuori

Canti esaminati:

Inferno: I; II; III; IV; V; VI; VII; VIII; IX; X; XI; XII; XIII; XIV; XV; XVI; XVII; XVIII; XIX; XX; XXI; XXII; XXVI; XXXII, 124-XXXIII, 90
Purgatorio: III; XXVIII
Paradiso: XI-XII; XXXIII

1. Il quarto stato: l’eccesso di contemplazione. 2. “Qui vive la pietà quand’ è ben morta”. 3. “Ne’ monti di Luni”. 4. La fondazione di Mantova. 4.1. “Suso in Italia bella”. 4.2. Tra il monte e il piano. 4.3. Benaco, Mencio, Po. 4.4. “Vide terra, nel mezzo del pantano”. 4.5. Il “manto” sacerdotale. 5. “e già iernotte fu la luna tonda”.

Legenda [3]: numero dei versi; 5, 9: collegamento ipertestuale all’esegesi, nella Lectura di Olivi, di capitolo e versetto dell’Apocalisse [Ap]; Not. X: collegamento all’esegesi contenuta nei tredici notabilia del prologo della Lectura. Varianti rispetto al testo del Petrocchi.

Viene qui esposto il canto XX dell’Inferno con i corrispondenti legami ipertestuali con i luoghi della Lectura super Apocalipsim ai quali i versi si riferiscono. L’intero poema è esposto nella Topografia spirituale della Commedia (2013, PDF; cfr. infra), ma si sta procedendo a un esame progressivo e aggiornato dei singoli canti. Ogni tabella sinottica, qui presentata o alla quale si rinvia in quanto già esaminata in altra sede, è preceduta o seguita da una parte esplicativa. Per la posizione di Inf. XX nella topografia della prima cantica cfr. infra. Sull’uso dei colori cfr. Avvertenze.

Inferno XX

Quartus status: prologus, Notabilia [Not.]; I visio, IV ecclesia (Tiatira: 2, 18-28); II visio, IV sigillum (6, 7-8); III visio, IV tuba (8, 12-13); IV visio, III-IV prelium (12, 14-16); V visio, IV phiala (16, 8-9); VI visio (18, 2).

Di nova pena mi conven far versi   5, 9
e dar matera al ventesimo canto
de la prima canzon, ch’è d’i sommersi.   [3]   15, 2-5

Io era già disposto tutto quanto
a riguardar ne lo scoperto fondo,
che si bagnava d’angoscioso pianto;   [6]

e vidi gente per lo vallon tondo
venir, tacendo e lagrimando, al passo   Not. X
che fanno le letane in questo mondo.   [9]   Not. XIII

Come ’l viso mi scese in lor più basso,
mirabilmente apparve esser travolto   Not. X; 6, 7
ciascun tra ’l mento e ’l principio del casso,   [12]

ché da le reni era tornato ’l volto,   2, 23
e in dietro venir li convenia,
perché ’l veder dinanzi era lor tolto.   [15]   6, 7

Forse per forza già di parlasia
si travolse così alcun del tutto;
ma io nol vidi, né credo che sia.   [18]   6, 7

Se Dio ti lasci, lettor, prender frutto
di tua lezione, or pensa per te stesso   2, 1;  Not. X
com’ io potea tener lo viso asciutto,   [21]

quando la nostra imagine di presso
vidi sì torta, che ’l pianto de li occhi
le natiche bagnava per lo fesso.   [24]   2, 12

Certo io piangea, poggiato a un de’ rocchi   1, 7
del duro scoglio, sì che la mia scorta
mi disse: « Ancor se’ tu de li altri sciocchi?   [27]

Qui vive la pietà quand’ è ben morta;   1, 18; Not. X; (6, 8)
chi è più scellerato che colui
che al giudicio divin passion comporta?   [30]   6, 7   compassion porta

Drizza la testa, drizza, e vedi a cui
s’aperse a li occhi d’i Teban la terra;   19, 20
per ch’ei gridavan tutti: “Dove rui,   [33]   3, 10

Anfïarao? perché lasci la guerra?”.   Not. I
E non restò di ruinare a valle
fino a Minòs che ciascheduno afferra.   [36]

Mira c’ha fatto petto de le spalle;
perché volse veder troppo davante,   2, 1
di retro guarda e fa retroso calle.   [39]   2, 5

Vedi Tiresia, che mutò sembiante   
quando di maschio femmina divenne,
cangiandosi le membra tutte quante;   [42]   12, 1-2

e prima, poi, ribatter  li convenne
li duo serpenti avvolti, con la verga,   2, 26-28
che rïavesse le maschili penne.   [45]   2, 5

Aronta è quel ch’al ventre li s’atterga,   2, 22
che ne’ monti di Luni, dove ronca   12, 1-2; Not. XIII
lo Carrarese che di sotto alberga,   [48]

ebbe tra ’ bianchi marmi la spelonca
per sua dimora; onde a guardar le stelle   8, 12
e ’l mar non li era la veduta tronca.   [51]   2, 12

E quella che ricuopre le mammelle,   1, 13
che tu non vedi, con le trecce sciolte,
e ha di là ogne pilosa pelle,   [54]   18, 2

Manto fu, che cercò per terre molte;   1, 13;   Not. XIII
poscia si puose là dove nacqu’ io;   21, 16
onde un poco mi piace che m’ascolte.   [57]

Poscia che ’l padre suo di vita uscìo,
e venne serva la città di Baco,
questa gran tempo per lo mondo gio.   [60]

Suso in Italia bella giace un laco,   1, 18; 2, 1; Not. VI; 18, 17
a piè de l’Alpe che serra Lamagna
sovra Tiralli, c’ha nome Benaco.   [63]

Per mille fonti, credo, e più si bagna   Not. VI; 8, 10; 1, 5
tra Garda e Val Camonica e Pennino     Pennino (Apennino)
de l’acqua che nel detto laco stagna.   [66]   18, 17

Loco è nel mezzo là dove ’l trentino   12, 14 (nel mezzo)
pastore e quel di Brescia e ’l veronese   Not. III
segnar poria, s’e’ fesse quel cammino.   [69]

Siede Peschiera, bello e forte arnese   Not. V, XIII; 2, 1; 12, 14
da fronteggiar Bresciani e Bergamaschi,
ove la riva ’ntorno più discese.   [72]   Not. V

Ivi convien che tutto quanto caschi   Not. V
ciò che ’n grembo a Benaco star non può,   Not. III
e fassi fiume giù per verdi paschi.   [75]   8, 10; Not. III

Tosto che l’acqua a correr mette co,
non più Benaco, ma Mencio si chiama   2, 5
fino a Governol, dove cade in Po.   [78]

Non molto ha corso, ch’el trova una lama,
ne la qual si distende e la ’mpaluda;
e suol di state talor esser grama.   [81]   16, 8; 5, 1

Quindi passando la vergine cruda   Not. I; 6, 8
vide terra, nel mezzo del pantano,   12, 14
sanza coltura e d’abitanti nuda.   [84]   5, 1

Lì, per fuggire ogne consorzio umano,   Not. I
ristette con suoi servi a far sue arti,   Not. III
e visse, e vi lasciò suo corpo vano.   [87]

Li uomini poi che ’ntorno erano sparti   12, 17
s’accolsero a quel loco, ch’era forte   12, 14; Not. V
per lo pantan ch’avea da tutte parti.   [90]

Fer la città sovra quell’ ossa morte;   20, 8; 5, 1
e per colei che ’l loco prima elesse,   12, 14
Mantüa l’appellar sanz’ altra sorte.   [93]   Mantoa

Già fuor le genti sue dentro più spesse,   Not. V
prima che la mattia da Casalodi
da Pinamonte inganno ricevesse.   [96]

Però t’assenno che, se tu mai odi   2, 25
originar la mia terra altrimenti,
la verità nulla menzogna frodi ».   [99]

E io: « Maestro, i tuoi ragionamenti   III status (Not. I, III)
mi son sì certi e prendon sì mia fede,   IV status (Not. III)
che li altri mi sarien carboni spenti.   [102]

Ma dimmi, de la gente che procede,
se tu ne vedi alcun degno di nota;
ché solo a ciò la mia mente rifiede ».   [105]   2, 26-28 

Allor mi disse: « Quel che da la gota
porge la barba in su le spalle brune,
fu – quando Grecia fu di maschi vòta,   [108]   6, 7

sì ch’a pena rimaser per le cune –   12, 17
augure, e diede ’l punto con Calcanta   Not. VIII
in Aulide a tagliar la prima fune.   [111]

Euripilo ebbe nome, e così ’l canta   14, 2.6
l’alta mia tragedìa in alcun loco:
ben lo sai tu che la sai tutta quanta.   [114]

Quell’ altro che ne’ fianchi è così poco,   6, 8
Michele Scotto fu, che veramente
de le magiche frode seppe ’l gioco.   [117]

Vedi Guido Bonatti; vedi Asdente,
ch’avere inteso al cuoio e a lo spago   2, 26-28
ora vorrebbe, ma tardi si pente.   [120]   3, 3

Vedi le triste che lasciaron l’ago,
la spuola e ’l fuso, e fecersi ’ndivine;
fecer malie con erbe e con imago.   [123]

Ma vienne omai, ché già tiene ’l confine
d’amendue li emisperi e tocca l’onda   Not. X
sotto Sobilia Caino e le spine;   [126]   12, 1-2

e già iernotte fu la luna tonda:   8, 12
ben ten de’ ricordar, ché non ti nocque   3, 3; 9, 4
alcuna volta per la selva fonda ».   12, 6
Sì mi parlava, e andavamo introcque.   [130]

Primo ciclo

Secondo ciclo

Inferno VII

Inferno XIV

« Pape Satàn, pape Satàn aleppe! »,   7, 13; 2, 24
cominciò Pluto con la voce chioccia;          
e quel savio gentil, che tutto seppe,   [3]
disse per confortarmi: « Non ti noccia
la tua paura; ché, poder ch’elli abbia,
non ci torrà lo scender questa roccia ».   [6]
Poi si rivolse a quella ’nfiata labbia,   12, 16
e disse: « Taci, maladetto lupo!
consuma dentro te con la tua rabbia.   [9]   9, 19
Non è sanza cagion l’andare al cupo:
vuolsi ne l’alto, là dove Michele   2, 24
fé la vendetta del superbo strupo ».   [12]
Quali dal vento le gonfiate vele
caggiono avvolte, poi che l’alber fiacca,   6, 8
tal cadde a terra la fiera crudele.   [15]
Così scendemmo ne la quarta lacca,
pigliando più de la dolente ripa
che ’l mal de l’universo tutto insacca.   [18]
Ahi giustizia di Dio! tante chi stipa
nove travaglie e pene quant’ io viddi?
e perché nostra colpa sì ne scipa?   [21]
Come fa l’onda là sovra Cariddi,
che si frange con quella in cui s’intoppa,   2, 1
così convien che qui la gente riddi.   [24]   Not. XIII
Qui vid’ i’ gente più ch’altrove troppa,
e d’una parte e d’altra, con grand’ urli,   2, 12
voltando pesi per forza di poppa.   [27] 8, 10; 2, 24
Percotëansi ’ncontro; e poscia pur lì   8, 12
si rivolgea ciascun, voltando a retro, 8, 10;  [2, 25
gridando: « Perché tieni? » e « Perché burli? ».  [30]
Così tornavan per lo cerchio tetro   6, 5
da ogne mano a l’opposito punto,
gridandosi anche loro ontoso metro;   [33]
poi si volgea ciascun, quand’ era giunto,   8, 10
per lo suo mezzo cerchio a l’altra giostra.
E io, ch’avea lo cor quasi compunto,   [36]      [7, 13
dissi: « Maestro mio, or mi dimostra   Not. XIII
che gente è questa, e se tutti fuor cherci
questi chercuti a la sinistra nostra ».   [39]
Ed elli a me: « Tutti quanti fuor guerci
sì de la mente in la vita primaia,
che con misura nullo spendio ferci.   [42]   6, 5
Assai la voce lor chiaro l’abbaia,
quando vegnono a’ due punti del cerchio
dove colpa contraria li dispaia.   [45]
Questi fuor cherci, che non han coperchio
piloso al capo, e papi e cardinali,
in cui usa avarizia il suo soperchio ».   [48]
E io: « Maestro, tra questi cotali
dovre’ io ben riconoscere alcuni
che furo immondi di cotesti mali ».   [51]
Ed elli a me: « Vano pensiero aduni:  (III–IV status)
la sconoscente vita che i fé sozzi, Not. X 
ad ogne conoscenza or li fa bruni.   [54]   6, 5
In etterno verranno a li due cozzi:
questi resurgeranno del sepulcro
col pugno chiuso, e questi coi crin mozzi. [57]   1, 14
Mal dare e mal tener lo mondo pulcro                 [2, 12
ha tolto loro, e posti a questa zuffa:
qual ella sia, parole non ci appulcro.   [60]
Or puoi, figliuol, veder la corta buffa
d’i ben che son commessi a la fortuna,
per che l’umana gente si rabuffa;   [63]
ché tutto l’oro ch’è sotto la luna   12, 1; 8, 12
e che già fu, di quest’ anime stanche   6, 8
non poterebbe farne posare una ».   [66]   21, 16
« Maestro mio », diss’ io, « or mi dì anche:
questa fortuna di che tu mi tocche,
che è, che i ben del mondo ha sì tra branche? ».   [69]
E quelli a me: « Oh creature sciocche,
quanta ignoranza è quella che v’offende!      [Not. III
Or vo’ che tu mia sentenza ne ’mbocche.   [72]
Colui lo cui saver tutto trascende,
fece li cieli e diè lor chi conduce   Not. XIII
sì, ch’ogne parte ad ogne parte splende,   [75]
distribuendo igualmente la luce.   Not. XIII
Similemente a li splendor mondani
ordinò general ministra e duce   [78]   2, 19
che permutasse a tempo li ben vani   12, 1
di gente in gente e d’uno in altro sangue,
oltre la difension d’i senni umani;   [81]
per ch’una gente impera e l’altra langue,   6, 8
seguendo lo giudicio di costei,   2, 23
che è occulto come in erba l’angue.   [84]
Vostro saver non ha contasto a lei:
questa provede, giudica, e persegue
suo regno come il loro li altri dèi.   [87]
Le sue permutazion non hanno triegue:   12, 1
necessità la fa esser veloce;   1, 1
sì spesso vien chi vicenda consegue.   [90]
Quest’ è colei ch’è tanto posta in croce
pur da color che le dovrien dar lode,
dandole biasmo a torto e mala voce;   [93]
ma ella s’è beata e ciò non ode:   1, 3
con l’altre prime creature lieta
volve sua spera e beata si gode.   [96]
Or discendiamo omai a maggior pieta;
già ogne stella cade che saliva   8, 12      [Not. III
quand’ io mi mossi, e ’l troppo star si vieta ». [99]
Noi ricidemmo il cerchio a l’altra riva   2, 12; 22, 1
sovr’ una fonte che bolle e riversa   8, 10
per un fossato che da lei deriva.   [102]   21, 12; 22, 1
L’acqua era buia assai più che persa;
e noi, in compagnia de l’onde bige,
intrammo giù per una via diversa.   [105]   Not. VII
In la palude va c’ha nome Stige
questo tristo ruscel, quand’ è disceso
al piè de le maligne piagge grige.   [108]
E io, che di mirare stava inteso,   Not. III
vidi genti fangose in quel pantano,
ignude tutte, con sembiante offeso.   [111]
Queste si percotean non pur con mano,   8, 12
ma con la testa e col petto e coi piedi,
troncandosi co’ denti a brano a brano.   [114]
Lo buon maestro disse: « Figlio, or vedi
l’anime di color cui vinse l’ira;
e anche vo’ che tu per certo credi   [117]
che sotto l’acqua è gente che sospira,
e fanno pullular quest’ acqua al summo,
come l’occhio ti dice, u’ che s’aggira.   [120]
Fitti nel limo dicon: “Tristi fummo
ne l’aere dolce che dal sol s’allegra,
portando dentro accidïoso fummo:   [123]
or ci attristiam ne la belletta negra”.
Quest’ inno si gorgoglian ne la strozza,
ché dir nol posson con parola integra ».  [126]  9, 20
Così girammo de la lorda pozza
grand’ arco, tra la ripa secca e ’l mézzo,
con li occhi vòlti a chi del fango ingozza.
Venimmo al piè d’una torre al da sezzo.   [130]

Di nova pena mi conven far versi
e dar matera al ventesimo canto
de la prima canzon, ch’è d’i sommersi.   [3]
Io era già disposto tutto quanto
a riguardar ne lo scoperto fondo,
che si bagnava d’angoscioso pianto;   [6]
e vidi gente per lo vallon tondo
venir, tacendo e lagrimando, al passo
che fanno le letane in questo mondo.  [9]  Not. XIII
Come ’l viso mi scese in lor più basso,
mirabilmente apparve esser travolto   6, 7
ciascun tra ’l mento e ’l principio del casso,   [12]
ché da le reni era tornato ’l volto,   2, 23
e in dietro venir li convenia,
perché ’l veder dinanzi era lor tolto.   [15]   6, 7
Forse per forza già di parlasia
si travolse così alcun del tutto;
ma io nol vidi, né credo che sia.   [18]   6, 7
Se Dio ti lasci, lettor, prender frutto
di tua lezione, or pensa per te stesso   2, 1
com’ io potea tener lo viso asciutto,   [21]
quando la nostra imagine di presso
vidi sì torta, che ’l pianto de li occhi
le natiche bagnava per lo fesso.   [24]   2, 12
Certo io piangea, poggiato a un de’ rocchi
del duro scoglio, sì che la mia scorta
mi disse: « Ancor se’ tu de li altri sciocchi?   [27]
Qui vive la pietà quand’ è ben morta;  6, 8
chi è più scellerato che colui
che al giudicio divin passion comporta?   [30]
Drizza la testa, drizza, e vedi a cui
s’aperse a li occhi d’i Teban la terra;
per ch’ei gridavan tutti: “Dove rui,   [33]
Anfïarao? perché lasci la guerra?”.
E non restò di ruinare a valle
fino a Minòs che ciascheduno afferra.   [36]
Mira c’ha fatto petto de le spalle;
perché volse veder troppo davante,   2, 1
di retro guarda e fa retroso calle.   [39]
Vedi Tiresia, che mutò sembiante
quando di maschio femmina divenne,
cangiandosi le membra tutte quante;   [42]   12, 1-2
e prima, poi, ribatter  li convenne
li duo serpenti avvolti, con la verga,   2, 26-28
che rïavesse le maschili penne.   [45]
Aronta è quel ch’al ventre li s’atterga,   2, 22
che ne’ monti di Luni, dove ronca   12, 1; Not. XIII
lo Carrarese che di sotto alberga,   [48]
ebbe tra ’ bianchi marmi la spelonca
per sua dimora; onde a guardar le stelle   8, 12
e ’l mar non li era la veduta tronca.   [51]   2, 12
E quella che ricuopre le mammelle,   1, 13
che tu non vedi, con le trecce sciolte,
e ha di là ogne pilosa pelle,   [54]   18, 2
Manto fu, che cercò per terre molte;   Not. XIII
poscia si puose là dove nacqu’ io;   21, 16
onde un poco mi piace che m’ascolte.   [57]
Poscia che ’l padre suo di vita uscìo,
e venne serva la città di Baco,
questa gran tempo per lo mondo gio.   [60]
Suso in Italia bella giace un laco,
a piè de l’Alpe che serra Lamagna
sovra Tiralli, c’ha nome Benaco.   [63]
Per mille fonti, credo, e più si bagna   8, 10
tra Garda e Val Camonica e Pennino
de l’acqua che nel detto laco stagna.   [66]
Loco è nel mezzo là dove ’l trentino   12, 14
pastore e quel di Brescia e ’l veronese   Not. III
segnar poria, s’e’ fesse quel cammino.   [69]
Siede Peschiera, bello e forte arnese   12, 14
da fronteggiar Bresciani e Bergamaschi,
ove la riva ’ntorno più discese.   [72]   Not. V
Ivi convien che tutto quanto caschi   Not. V
ciò che ’n grembo a Benaco star non può,   Not. III
e fassi fiume giù per verdi paschi.   [75]   8, 10
Tosto che l’acqua a correr mette co,              [Not. III
non più Benaco, ma Mencio si chiama
fino a Governol, dove cade in Po.   [78]
Non molto ha corso, ch’el trova una lama,
ne la qual si distende e la ’mpaluda;
e suol di state talor esser grama.   [81]   16, 8; 5, 1
Quindi passando la vergine cruda   Not. I; 6, 8
vide terra, nel mezzo del pantano,   12, 14
sanza coltura e d’abitanti nuda.   [84]   5, 1
Lì, per fuggire ogne consorzio umano,   Not. I
ristette con suoi servi a far sue arti,   Not. III
e visse, e vi lasciò suo corpo vano.   [87]
Li uomini poi che ’ntorno erano sparti   12, 17
s’accolsero a quel loco, ch’era forte   12, 14
per lo pantan ch’avea da tutte parti.   [90]
Fer la città sovra quell’ ossa morte;   20, 8; 5, 1
e per colei che ’l loco prima elesse,   12, 14
Mantüa l’appellar sanz’ altra sorte.   [93]
Già fuor le genti sue dentro più spesse,
prima che la mattia da Casalodi
da Pinamonte inganno ricevesse.   [96]
Però t’assenno che, se tu mai odi   2, 25
originar la mia terra altrimenti,
la verità nulla menzogna frodi ».   [99]
E io: « Maestro, i tuoi ragionamenti   Not. III
mi son sì certi e prendon sì mia fede,   Not. III
che li altri mi sarien carboni spenti.   [102]
Ma dimmi, de la gente che procede,
se tu ne vedi alcun degno di nota;
ché solo a ciò la mia mente rifiede ». [105]  2, 26-28
Allor mi disse: « Quel che da la gota
porge la barba in su le spalle brune,
fu – quando Grecia fu di maschi vòta,   [108]   6, 7
sì ch’a pena rimaser per le cune –
augure, e diede ’l punto con Calcanta
in Aulide a tagliar la prima fune.   [111]
Euripilo ebbe nome, e così ’l canta
l’alta mia tragedìa in alcun loco:
ben lo sai tu che la sai tutta quanta.   [114]
Quell’ altro che ne’ fianchi è così poco,   6, 8
Michele Scotto fu, che veramente
de le magiche frode seppe ’l gioco.   [117]
Vedi Guido Bonatti; vedi Asdente,
ch’avere inteso al cuoio e a lo spago   2, 26-28
ora vorrebbe, ma tardi si pente.   [120]
Vedi le triste che lasciaron l’ago,
la spuola e ’l fuso, e fecersi ’ndivine;
fecer malie con erbe e con imago.   [123]
Ma vienne omai, ché già tiene ’l confine
d’amendue li emisperi e tocca l’onda   Not. X
sotto Sobilia Caino e le spine;   [126]   12, 1-2
e già iernotte fu la luna tonda:   8, 12
ben ten de’ ricordar, ché non ti nocque
alcuna volta per la selva fonda ».
Sì mi parlava, e andavamo introcque.   [130]

Poi che la carità del natio loco
mi strinse, raunai le fronde sparte
e rende’le a colui, ch’era già fioco.   [3]
Indi venimmo al fine ove si parte
lo secondo giron dal terzo, e dove
si vede di giustizia orribil arte.   [6]
A ben manifestar le cose nove,
dico che arrivammo ad una landa
che dal suo letto ogne pianta rimove.   [9]   2, 22
La dolorosa selva l’è ghirlanda
intorno, come ’l fosso tristo ad essa;               [Not. III
quivi fermammo i passi a randa a randa.   [12]
Lo spazzo era una rena arida e spessa,   5, 1
non d’altra foggia fatta che colei
che fu da’ piè di Caton già soppressa.   [15]   2, 18
O vendetta di Dio, quanto tu dei   5, 1; 2, 22
esser temuta da ciascun che legge   1, 3
ciò che fu manifesto a li occhi miei!   [18]   1, 1
D’anime nude vidi molte gregge   5, 1
che piangean tutte assai miseramente,
e parea posta lor diversa legge.   [21]   8, 12; 12, 1-2
Supin giacea in terra alcuna gente,   2, 22
alcuna si sedea tutta raccolta,
e altra andava continüamente.   [24]   2, 26-28
Quella che giva ’ntorno era più molta,
e quella men che giacëa al tormento,   2, 22
ma più al duolo avea la lingua sciolta.   [27]
Sovra tutto ’l sabbion, d’un cader lento,
piovean di foco dilatate falde,   2, 1.18
come di neve in alpe sanza vento.   [30]   1, 14
Quali Alessandro in quelle parti calde   16, 8-9
d’Indïa vide sopra ’l süo stuolo
fiamme cadere infino a terra salde,   [33]
per ch’ei provide a scalpitar lo suolo
con le sue schiere, acciò che lo vapore
mei si stingueva mentre ch’era solo:   [36]   5, 1
tale scendeva l’etternale ardore;   2, 18
onde la rena s’accendea, com’ esca   16, 8-9
sotto focile, a doppiar lo dolore.   [39]  2, 22; 21, 16
Sanza riposo mai era la tresca 2, 26-28; Not. XIII
de le misere mani, or quindi or quinci   2, 1
escotendo da sé l’arsura fresca.  [42]   2, 18; 16, 8-9
I’ cominciai: « Maestro, tu che vinci   7, 13
tutte le cose, fuor che ’ demon duri
ch’a l’intrar de la porta incontra uscinci,   [45]
chi è quel grande che non par che curi
lo ’ncendio e giace dispettoso e torto, 2, 1.22; 6, 5
sì che la pioggia non par che ’l marturi? ».   [48] 
E quel medesmo, che si fu accorto   16, 8
ch’io domandava il mio duca di lui,
gridò: « Qual io fui vivo, tal son morto.   [51]
Se Giove stanchi ’l suo fabbro da cui   6, 8
crucciato prese la folgore aguta
onde l’ultimo dì percosso fui;   [54]
o s’elli stanchi li altri a muta a muta   6, 8
in Mongibello a la focina negra,   6, 5          [12, 16
chiamando “Buon Vulcano, aiuta, aiuta!”,   [57]
sì com’ el fece a la pugna di Flegra,
e me saetti con tutta sua forza:
non ne potrebbe aver vendetta allegra ».   [60]
Allora il duca mio parlò di forza   18, 2
tanto, ch’i’ non l’avea sì forte udito:
« O Capaneo, in ciò che non s’ammorza   [63]   5, 1
la tua superbia, se’ tu più punito;
nullo martiro, fuor che la tua rabbia,   9, 19
sarebbe al tuo furor dolor compito ».   [66]   2, 22 
Poi si rivolse a me con miglior labbia,
dicendo: « Quei fu l’un d’i sette regi
ch’assiser Tebe; ed ebbe e par ch’elli abbia   [69]
Dio in disdegno, e poco par che ’l pregi;
ma, com’ io dissi lui, li suoi dispetti
sono al suo petto assai debiti fregi.   [72]
Or mi vien dietro, e guarda che non metti,
ancor, li piedi ne la rena arsiccia;   2, 18
ma sempre al bosco tien li piedi stretti ».   [75]
Tacendo divenimmo là ’ve spiccia
fuor de la selva un picciol fiumicello,
lo cui rossore ancor mi raccapriccia.   [78]
Quale del Bulicame esce ruscello
che parton poi tra lor le peccatrici,
tal per la rena giù sen giva quello.   [81]
Lo fondo suo e ambo le pendici
fatt’ era ’n pietra, e ’ margini dallato;   6, 7-8
per ch’io m’accorsi che ’l passo era lici.   [84]
« Tra tutto l’altro ch’i’ t’ho dimostrato,   Not. XIII
poscia che noi intrammo per la porta
lo cui sogliare a nessuno è negato,   [87]
cosa non fu da li tuoi occhi scorta
notabile com’ è ’l presente rio,
che sovra sé tutte fiammelle ammorta ».   [90]   5, 1
Queste parole fuor del duca mio;
per ch’io ’l pregai che mi largisse ’l pasto   Not. III
di cui largito m’avëa il disio.   [93]
« In mezzo mar siede un paese guasto »,   12, 14
diss’ elli allora, « che s’appella Creta,               [6, 8
sotto ’l cui rege fu già ’l mondo casto.   [96]
Una montagna v’è che già fu lieta
d’acqua e di fronde, che si chiamò Ida;
or è diserta come cosa vieta.   [99]   12, 14
Rëa la scelse già per cuna fida                       [Not. XIII
del suo figliuolo, e per celarlo meglio,   12, 14
quando piangea, vi facea far le grida.   [102]
Dentro dal monte sta dritto un gran veglio,   7, 13
che tien volte le spalle inver’ Dammiata   12, 15
e Roma guarda come süo speglio.   [105]   6, 7
La sua testa è di fin oro formata,
e puro argento son le braccia e ’l petto,
poi è di rame infino a la forcata;   [108]
da indi in giuso è tutto ferro eletto,
salvo che ’l destro piede è terra cotta;
e sta ’n su quel, più che ’n su l’altro, eretto.   [111]
Ciascuna parte, fuor che l’oro, è rotta   2, 26-28
d’una fessura che lagrime goccia,
le quali, accolte, fóran quella grotta.   [114]   21, 12
Lor corso in questa valle si diroccia;
fanno Acheronte, Stige e Flegetonta;
poi sen van giù per questa stretta doccia,   [117]
infin, là ove più non si dismonta,
fanno Cocito; e qual sia quello stagno
tu lo vedrai, però qui non si conta ».   [120]
E io a lui: « Se ’l presente rigagno
si diriva così dal nostro mondo,   22, 1
perché ci appar pur a questo vivagno? ».   [123]
Ed elli a me: « Tu sai che ’l loco è tondo;
e tutto che tu sie venuto molto,
pur a sinistra, giù calando al fondo,   [126]
non se’ ancor per tutto ’l cerchio vòlto;
per che, se cosa n’apparisce nova,
non de’ addur maraviglia al tuo volto ».   [129]
E io ancor: « Maestro, ove si trova   7, 13
Flegetonta e Letè? ché de l’un taci,
e l’altro di’ che si fa d’esta piova ».   [132]
« In tutte tue question certo mi piaci »,   7, 13
rispuose, « ma ’l bollor de l’acqua rossa
dovea ben solver l’una che tu faci.   [135]
Letè vedrai, ma fuor di questa fossa,   21, 12
là dove vanno l’anime a lavarsi
quando la colpa pentuta è rimossa ».   [138]
Poi disse: « Omai è tempo da scostarsi   Not. III
dal bosco; fa che di retro a me vegne:
li margini fan via, che non son arsi,  6, 7-8; Not. VII
e sopra loro ogne vapor si spegne ».   [142]

Vengono posti a confronto Inf. VII, XIV e XX, canti nei quali, rispettivamente nel primo, nel secondo e nel terzo ciclo settenario dell’Inferno, i temi del quarto stato prevalgono, semanticamente elaborati dalla parodia dantesca. La tematica si estende oltre i confini dei canti e, come mostrato per Inf. XX nella tabella complessiva, si intreccia con molti motivi propri di altri gruppi esegetici relativi agli status o periodi della storia della Chiesa. Rispetto al più breve settimo canto, il quattordicesimo e il ventesimo mostrano maggiore sviluppo nelle occorrenze semantiche che rinviano alla Lectura super Apocalipsim (VII: 27; XIV: 49; XX: 42): prologo (VII: 7; XIV: 5; XX: 12); quarta chiesa (Ap 2, 18-29; VII: 10; XIV: 20; XX: 8); quarto sigillo (Ap 6, 7-8; VII: 3; XIV: 12; XX: 10); quarta tromba (Ap 8, 12-13; VII: 6; XIV: 1; XX: 2); quarta guerra (Ap 12, 1-2.13-16; VII: 1; XIV: 5; XX: 8); quarta coppa (Ap 16, 8-9; VII: 0; XIV: 5; XX: 1); VI visione, quarta parte (Ap 18, 2-3; VII: 0; XIV: 1; XX: 1).
La parodia si esercita su luoghi, comuni ai canti, riferibili a stati diversi dal quarto. Ciò risulta soprattutto dal confronto tra Inf. VII e XIV: prologo (Notabile XIII, relativo al terzo stato); esegesi dei primi versetti (1, 1.3); parte proemiale alla prima visione (1, 14); sesto stato (in particolare: 7, 13, apertura del sesto sigillo); settima visione (21, 12; 22, 1). Tra Inf. VII e XX: prologo, Notabile X (concorrenza di III e IV stato: VII, 53-54; XX, 124-126) 2, 12 (terza chiesa: VII, 26.57.100; XX, 24.51); 8, 10 (terza tromba: VII, 27.29.34.101; XX, 64.66.75).
Fra le simmetrie semantiche comuni ai tre canti, si segnalano ad esempio: “or mi dimostra – ch’i’ t’ho dimostrato – i tuoi ragionamenti / mi son sì certi” (VII, 37; XIV, 85; XX, 100-101: prologo, Notabile XIII, terzo stato); “ne ’mbocche – ’l pasto – pastore/paschi” (VII, 72; XIV, 92; XX, 68.75: prologo, Notabile III, quarto stato); “’l troppo star si vieta – Omai è tempo da scostarsi – ciò che ’n grembo a Benaco star non può” (Inf. VII, 99; XIV, 139; XX, 74: prologo, Notabile III, quarto stato); “riddi – tresca – letane” (VII, 24; XIV, 40; XX, 9: prologo, Notabile XIII, quarto stato); “fiacca/stanche/langue – stanchi (2)/guasto – così poco” (VII, 14.65.82; XIV, 52.55.94; XX, 115: Ap 6, 8, quarto sigillo); “ché tutto l’oro ch’è sotto la luna – e tocca l’onda / sotto Sobilia Caino e le spine” (VII, 64; XX, 125-126: Ap 12, 1-2, quarta visione; cfr. XIV, 19-27).
Fra le simmetrie semantiche comuni a Inf. XIV e XX, si segnalano ad esempio: “arida – grama (XIV, 13; XX, 81: Ap 5, 1, quarto sigillo); d’anime nude – d’abitanti nuda (XIV, 19; XX, 84: Ap 5, 1, quarto sigillo); in quelle parti calde – di state” (XIV, 31; XX, 81: Ap 16, 8-9, quarta coppa); “in mezzo mar – loco è nel mezzo/nel mezzo del pantano (XIV, 94; XX, 67, 83: Ap 12, 14, quarta guerra).
Da notare che in Inf. VII, a partire dal v. 97, con il quale inizia la discesa nella palude Stigia, elabora molti temi propri del quinto stato, che raggiungeranno l’acme in Inf. VIII.

Inf. XX, 10-21, 28-30, 37-39

Come ’l viso mi scese in lor più basso,
mirabilmente apparve esser travolto
ciascun tra ’l mento e ’l principio del casso,
ché da le reni era tornato ’l volto,
e in dietro venir li convenia,
perché ’l veder dinanzi era lor tolto.
Forse per forza già di parlasia
si travolse così alcun del tutto;
ma io nol vidi, né credo che sia.
Se Dio ti lasci, lettor, prender frutto
di tua lezione, or pensa per te stesso
com’ io potea tener lo viso asciutto

Qui vive la pietà quand’ è ben morta;
chi è più scellerato che colui
che al giudicio divin passion comporta?

Mira c’ha fatto petto de le spalle;
perché volse veder troppo davante,
di retro guarda e fa retroso calle.

Par. XX, 31-33, 67-69, 100-102, 118-123, 130-135

“La parte in me che vede e pate il sole
ne l’aguglie mortali”, incominciommi,
“or fisamente riguardar si vole”

Chi crederebbe giù nel mondo errante
che Rifëo Troiano in questo tondo
fosse la quinta de le luci sante?

La prima vita del ciglio e la quinta
ti fa maravigliar, perché ne vedi
la regïon de li angeli dipinta.

L’altra, per grazia che da sì profonda
fontana stilla, che mai creatura
non pinse l’occhio infino a la prima onda,
tutto suo amor là giù pose a drittura:
per che, di grazia in grazia, Dio li aperse
l’occhio a la nostra redenzion futura

O predestinazion, quanto remota
è la radice tua da quelli aspetti
che la prima cagion non veggion tota!
E voi, mortali, tenetevi stretti
a giudicar: ché noi, che Dio vedemo,
non conosciamo ancor tutti li eletti

[LSA, Ap 6, 7 (II^a visio, apertio IVⁱ sigilli)] Si autem queras quomodo aquila, id est contemplativus status quarti temporis, docuit ista, ita ut diceret: “Veni et vide”, potest ratio duplex dari.
Prima est quia status ille in suo fine multa passus est a Sarracenis, et ideo per facti evidentiam invitat nos non solum ad contemplandum sed etiam ad compatiendum et imitandum.
Secunda est quia inter Dei secreta iudicia in eius gloria facta hoc est unum stupendius et antequam fieret inexcogitabilius, quod scilicet orientalis ecclesia et magna pars ecclesie occidentalis sic radicitus exterminarentur per Sarracenos, et hoc tanto tempore, scilicet plusquam per sescentos annos et plusquam per medium temporis plenitudinis gentium et usque ad tempus Antichristi vel circa. Speculari igitur hoc antequam fieret, et post factum contemplari rationes tanti iudicii, ad oculos volantis aquile spectat. De heresibus enim dixerat Apostolus quod oportet hereses esse (1 Cor 11, 19). Satis etiam patuit a principio quod ecclesiam Christi oportebat multa pati a Iudeis et a paganis. Non etiam fuit difficile advertere quod inter sanctos erant commiscendi aliqui ypocrite, aut quod quidam erant in ypocrisim vel in alia vitia casuri, cum totum humanum genus sit pronum ad mala. Sed hoc est stupendissimum, quod sic fere decem partes ecclesie permiserit Christus separari a vera fide et ab obedientia et unitate ecclesie romane, prout factum est in suscitatione et dilatatione regni sarracenici. Nam ex tunc, translato imperio occidentali ad Karolum magnum, Greci non curaverunt ecclesie romane obedire.

[LSA, Ap 2, 23 (I^a visio, IV^a ecclesia)] “Et scient omnes ecclesie”, scilicet per evidentiam facti, “quia”, id est quod, “ego sum scrutans renes et corda”, id est omnes internos cogitatus et affectus mentis et sensualitatis. In renibus enim viget sensualis concupiscentia carnis. Quando enim Deus aperte non punit mala quantum iustitia exigit, videtur ignorare mala et pondus eorum; quando autem iustissime et rigidissime et publicissime punit illa, tunc omnibus de facto patet quod ipse omnia mala quantum-cumque occulta intime novit et ponderat, ac si ea profundissime scrutaretur.

[LSA, cap. II, Ap 2, 1 (IV^a ecclesia)] Increpatur tamen, quia permittebat Iesabelem seducere servos suos ut fornicarentur et comessarentur de idolaticis. Solitarii enim et contemplativi negligere solent correctionem aliorum, tamquam iudicantes soli sibi esse vacandum. Quidam etiam ex eis, propter excessus contemplationis et macerationis corpo-re fracti, de facili solent a sociis suaderi ut indulgeant sue carni, ita quod ex hoc plus debito delicatis utantur.

[LSA, Ap 2, 1 (IV^a ecclesia)] Quarta autem commen-datur de superhabundanti et perseveranti et super-excrescenti supererogatione sanctorum operum et de perfectione fidei et caritatis, que utique competunt quarto statui, scilicet anachoritarum, qui partim opere manuum, partim lectione, partim vocali psalmodia, cum assidua maceratione corporis per ieiunia et per alias austeritates, se semper prepa-rabant et sursum agebant ad contemplativos actus fidei et caritatis. Unde bene vocatur Tyatira, id est illuminata vel inflammata vel vivens hostia, quia tales per lucem et flammam contemplative devotionis se offerunt Deo hostiam viventem.

Inf. XX, 10-21, 28-30, 37-39, 46-48, 106-111

Come ’l viso mi scese in lor più basso,
mirabilmente apparve esser travolto
ciascun tra ’l mento e ’l principio del casso,
ché da le reni era tornato ’l volto,
e in dietro venir li convenia,
perché ’l veder dinanzi era lor tolto.
Forse per forza già di parlasia
si travolse così alcun del tutto;
ma io nol vidi, né credo che sia.
Se Dio ti lasci, lettor, prender frutto
di tua lezione, or pensa per te stesso
com’ io potea tener lo viso asciutto

Qui vive la pietà quand’ è ben morta;
chi è più scellerato che colui
che al giudicio divin passion comporta?

Mira c’ha fatto petto de le spalle;
perché volse veder troppo davante,
di retro guarda e fa retroso calle.

Aronta è quel ch’al ventre li s’atterga,
che ne’ monti di Luni, dove ronca   
lo Carrarese che di sotto alberga

Allor mi disse: “Quel che da la gota
porge la barba in su le spalle brune,
fu – quando Grecia fu di maschi vòta,
sì ch’a pena rimaser per le cune –
augure, e diede ’l punto con Calcanta
in Aulide a tagliar la prima fune”.

[LSA, cap. II, Ap 2, 22 (I^a visio, IV^a ecclesia)] Potest tamen per hanc Iesabelem intelligi gens sarracenica, que gloriatur se habere Mahomet pro propheta, cuius lex carnalia promittit et docet, que utique surrexit quarto tempore ecclesie. Nota etiam quod omnes hereses, de quibus fit in istis ecclesiis mentio, leguntur dedite voluptati et carnalitati. Nam et de pseudoapotolis dicitur ad Philippenses III° quod “venter est eorum deus et gloria” (Ph 3, 19). Quamvis enim quedam secte hereticorum fingant ad tempus magnam castitatem et austeritatem, finaliter tamen occulte vel publice ad carnalia currunt. Unde II^a ad Timotheum III° dicitur de eis quod erunt “se ipsos amantes” et “voluptatum amatores” (2 Tim 3, 2.4). Et II^a Petri II° de ipsis dicitur quod “multi sequentur eorum luxurias, per quos via veritatis blasphemabitur” (2 Pt 2, 2), et infra eodem dicit multa plura de hoc, et idem dicitur in epistula Iude (Ju 1, 12). Nec mirum, quia qui veras et spiritales delicias in Deo et ex Deo non gustant nec hauriunt oportet eos in terrenis et carnalibus querere voluptatem, quamvis propter ambitionem inanis glorie sepe exterius se affligant.

I versi 29-30 sono stati interpretati in due sensi opposti:

a) riferiti al pietoso pianto di Dante che ha visto i dannati travolti nella “nostra imagine”, con il capo girato all’indietro (vv. 19-27), per cui sulla base delle varianti e della glossa antica suonerebbero: “chi è più scellerato che colui / che al giudicio divin compassion porta?”.

b) riferiti al motivo della pena degli ‘scellerati’ (cioè empi, ‘scelesti’) indovini, che credettero di poter rendere passivo, soggetto all’azione umana, il giudizio divino; di qui la dizione: “chi è più scellerato che colui / che al giudicio divin passion comporta? (oppure porta)”.

Contro l’ipotesi a) sta l’obiezione, difficilmente superabile, che Dante è già stato rimproverato da Virgilio nella terzina precedente: «mi disse: “Ancor se’ tu de li altri sciocchi?”» (v. 27): “un’ulteriore precisazione, del tutto inutile, verrebbe talmente a rincarare la dose, da attribuire a Dante, oltre la qualifica di sciocco, anche quella di scellerato” (Petrocchi, Introd., p. 181).

Anche l’ipotesi b), tuttavia, parve al Sapegno insoddisfacente, “perché nessuna delle due riesce veramente a giustificare il tono violento di Virgilio (che resta eccessivo e suona rettorico, sia che noi vogliamo riferirlo alla pietà di Dante o all’empietà degli indovini)” [cfr. Dante Alighieri, La Divina Commedia, Milano-Napoli 1957, ad loc.).

Esclusa l’ipotesi a), secondo la quale Dante verrebbe tacciato dal suo maestro di sciocco ed empio, consideriamo se la parodia della Lectura consenta di chiarire meglio l’ipotesi b).

■ Si è detto che, nella ciclicità tematica su cui si esercita nel poema la parodia della Lectura, Inf. XX è, dopo i canti VII e XIV, la terza zona dell’Inferno dedicata al quarto stato della Chiesa. Ad Ap 6, 7 (seconda visione, quarto sigillo) l’aquila, che designa i contemplativi ^[1], invita a considerare il mirabile e inopinabile giudizio di Dio sugli anacoreti del quarto stato della Chiesa, che vennero sterminati dai Saraceni, e sulla contemporanea altrettanto impensabile separazione da Roma delle chiese orientali. Nella metamorfosi parodica, gli indovini assumono il ruolo degli anacoreti: “hoc est unum stupendius et antequam fieret inexcogitabilius … hoc est stupendissimum … Speculari igitur hoc antequam fieret – mirabilmente apparve esser travolto / ciascun … perché ’l veder dinanzi era lor tolto … ma io nol vidi, né credo che sia” (vv. 11-12, 15, 18). Le variazioni dei temi – la meraviglia circa qualcosa di inaspettato, il vedere i fatti anzitempo -, tutti presenti nella medesima parte di esegesi, non solo appropriano i motivi a differenti soggetti, ma ne modificano il valore (il vedere innanzi è tolto ai dannati).

■ Ap 6, 7 è solo uno dei numerosi luoghi esegetici relativi al quarto periodo che offrono temi da variare e intrecciare in Inf. XX. Come altri luoghi del commento apocalittico, questi temi vengono elaborati in diversi punti del poema: il “panno”, cioè l’ordito, è stato usato più volte per fare la “gonna”, cioè per ricamarvi la trama. È il caso di Par. XX dove nel cielo di Giove, nel quale si mostrano le anime contemplative, l’aquila parla variando ancora i temi da Ap 6, 7 centrati proprio sull’immagine dell’aquila: «“Veni et vide” … invitat nos non solum ad contemplandum sed etiam ad compatiendum … post factum contemplari rationes tanti iudicii … hoc est unum stupendius et antequam fieret inexcogitabilius … hoc est stupendissimum … Speculari igitur hoc antequam fieret – “La parte in me che vede e pate il sole / ne l’aguglie mortali”, incominciommi, / “or fisamente riguardar si vole” … Chi crederebbe giù nel mondo errante / che Rifëo Troiano in questo tondo / fosse la quinta de le luci sante? … “La prima vita del ciglio e la quinta / ti fa maravigliar, perché ne vedi / la regïon de li angeli dipinta … per che, di grazia in grazia, Dio li aperse / l’occhio a la nostra redenzion futura” (vv. 31-33, 67-69, 100-102, 122-123)».

■ Si noterà come all’esegesi di Ap 6, 7 i versi si riferiscano sia per gli indovini come per le parole dell’aquila su Rifeo Troiano. I primi tentarono di vedere i giudizi divini anzitempo, al secondo Dio concesse di vedere il futuro: “L’altra, per grazia che da sì profonda / fontana stilla, che mai creatura / non pinse l’occhio infino a la prima onda” (Par. XX, 118-120). Antichi precursori dei contemplativi del quarto stato prima fiorenti e poi distrutti dai Saraceni, gli indovini della quarta bolgia non sono stati puniti per la contemplazione in sé (“non li era la veduta tronca” è detto di Aronte; Inf. XX, 51), ma per l’eccesso di questa, “propter excessus contemplationis” (Ap 2, 1). Il motivo del loro stravolgimento è esplicitato per Anfiarao, il primo dei dannati menzionati, ma è chiaro che gli altri sono simili sia nella pena come nella causa di questa: “Mira c’ha fatto petto de le spalle; / perché volse veder troppo davante, / di retro guarda e fa retroso calle”.

■ L’aquila che invita Dante a guardare “la parte in me che vede e pate il sole”, cioè l’occhio che sostiene il sole nelle aquile mortali ^[2] e che in quella celeste, contesta di beati contemplativi, si spinge oltre a rivelare i giudizi divini, ammonendo però gli uomini a tenersi stretti nel giudicare, “ché noi, che Dio vedemo, / non conosciamo ancor tutti li eletti” (Par. XX, 133-135), è parodia di quella apocalittica che dice a Giovanni: «“Veni et vide” … invitat nos non solum ad contemplandum sed etiam ad compatiendum», inteso nel senso di sopportare. I beati contemplativi ‘patiscono’ il giudizio divino (l’aquila pate il sole, cioè la luce eterna), lì dove gli scellerati indovini sono stati fra chi inutilmente “al giudizio divino passion comporta”. Il senso di passion non è riferito al giudizio divino, che si ritiene di poter contrastare (come da ipotesi b), bensì al contemplante che pretende con l’arte umana di patirlo, cioè di sostenerlo. Prima di pensare come si possa modificare con la propria azione il disegno di Dio, bisogna infatti operare per conoscerlo, in questo sta l’empietà di quei dannati. Nella visione finale, Dante sostiene il raggio divino, lo patisce; di quella visione “la passione impressa rimane” (Par. XXXIII, 58-60, 79-81). “Comporta”, negli altri luoghi del poema, ha sempre un valore radicale di ‘sostenere’, pur con diverse sfumature, come ammettere, concedere, tollerare (Par. XXV, 63; XXIX, 88; XXXII, 100). Gli indovini ammisero di poter sostenere, patendolo, il raggio dell’“alto Sole”.

■ Si comprende meglio perché le parole di Virgilio suonino tanto veementi. Gli indovini puniti nella quarta bolgia vollero penetrare il mistero della predestinazione, un problema che tanto affligge Dante da dare albergo nel Limbo ai giusti non cristiani, fra i quali sta la sua guida, “quello / dubbio che m’è digiun cotanto vecchio” (Par. XIX, 31-33) che neppure l’aquila potrà risolvere (si limiterà solo a mostrare alcuni esempi di decisioni divine post factum), tanto è incomprensibile il giudizio eterno ai mortali. Il vedere umano può fruire di “alcun de’ raggi de la mente / di che tutte le cose son ripiene”, ma “non pò da sua natura esser possente / tanto, che suo principio non discerna / molto di là da quel che l’è parvente” (vv. 52-57).

■“Qui vive la pietà quand’è ben morta”. Le intense parole di Virgilio non possono che riferirsi, nel “qui”, alla quarta bolgia. Il poeta pagano, nella parte precedente del viaggio, ha consentito alla pietas sia per sé stesso (Inf. IV, 19-21) come per Dante (Inf. V, 72, 117, 140; VI, 2; XIII, 84). Nella continuazione del cammino infernale essa trova ancora luogo in Dante, ma viene repressa da Virgilio o dal poeta stesso (Inf. XXIX, 4-6, 31-36, 43-45), che poi rimane impassibile di fronte rimprovero di crudeltà mossogli dal conte Ugolino (Inf. XXXIII, 40-42).

Inf. XX, 67-69 presenta il tema di Cristo mediatore e pastore, variato in molti luoghi del poema fin dal primo verso, nel riferimento al luogo nel “mezzo” del lago di Garda dove i tre vescovi di Trento, Brescia e Verona potrebbero incontrarsi ai confini delle loro diocesi per impartire la benedizione, “s’e’ fesse quel cammino” (ma i pastori non lo fanno). L’allusione trinitaria – «[…] “in medio troni”, id est in medio sancte Trinitatis, tamquam persona media sedens in eadem maiestate trium personarum quasi in eadem sede […] (Ap 5, 6) – è anticipata dalla terzina precedente (vv. 64-66), che deve pertanto leggersi: “Per mille fonti, credo, e più si bagna, / tra Garda e Val Camonica, Pennino / de l’acqua che nel detto laco stagna”, considerando “Pennino” (o “Apennino”, forma sempre usata da Dante) come soggetto, figura della persona media della Trinità.
Che il “mezzo” del Benaco sia un punto indeterminato (e non l’Isola dei Frati, che oltretutto in mezzo non sta) è confermato dall’idea di Cristo mediatore al quale allude.

[LSA, prologus, Notabile VI] Dicendum quod cum in visionibus huius libri agatur de primordiali ac medio et finali statu ecclesie, Christus autem, prout in principio et fine huius libri dicitur esse “alpha et o” (cfr. Ap 1, 8; 21, 6; 22, 13), id est principium et finis, per <que> tamquam per extrema subintelligitur quod etiam ipse est medium et mediator, satis decuit quod in hiis visionibus premitteretur Christus tamquam radicale et fontale principium totius ecclesie et omnium statuum eius, ac deinde quod in medio processu statuum refulgeret eius mediatio, et in fine quod ipse est omnium consumator et finis.
Et ideo sic visiones ut plurimum ordinantur quod prima pars earum est tamquam fons et radix, secunda vero est quasi stipes quinque nodorum seu quasi conductus ex fonte deductus habens quinque respiracula, tertia vero est quasi ramorum diffusio cum floribus et fructibus suis seu quasi emissio aque ex conductu in magnam piscinam seu lacum ex quo tota Dei civitas potatur et irrigatur. Quinque enim status ecclesie describuntur hic quasi per modum stricti stipitis vel conductus. Sextus vero status describitur quasi per modum late et multe expansionis ramorum fructuosorum reiectis virgultis et ramis inutilibus, seu per modum magne et aperte effusionis aque in piscinam vel lacum. Septimus vero status describitur quasi quieta fruitio per esum fructuum et poculum aquarum. Sicque cum septenario statuum refulget hic admirabiliter misterium Trinitatis, quamvis et aliter hic non minus gloriose refulgeat, prout in septimo notabili tangetur.

[LSA, cap. XVIII, Ap 18, 17 (VI^a visio)] Deinde subdit de planctu aliorum qui per mare seu per vias graviores negotiabantur: “Et omnis gubernator et omn<es> qui in l<o>cum”, scilicet aliquem, puta ad urbem vel portum maritimum, “navigant”. Antiqui et Greci habent hic “<in> locum”; quidam vero habent “in lacum”, id est in stagnum aquarum dulcium; quidam vero habent “in longum”, scilicet in longinquum iter maris, vel ad longinquos portus.

[LSA, cap. VIII, Ap 8, 10 (III^a visio, III^a tuba)] Nota autem quod per “fontes” possunt intelligi libri sacri canonis et scriptores eorum, scilicet prophete et apostoli. Per “flumina” vero, que de fontibus trahuntur, possunt intelligi subsequentes expo-sitiones librorum canonis et expositores seu editores earum. Ille enim sunt instar fluminum quantitate maiores et aquam plurium fontium in se conti-nentes.

Inf. I, 79-80

Or se’ tu quel Virgilio e quella fonte
che spandi di parlar sì largo fiume?

[LSA, cap. I, Ap 1, 17-18 (radix I^e visionis)] Deinde explicat sibi illas suas perfectiones ex quarum fide et notitia amplius poterat confortari. Subdit ergo tres binarios suarum perfectionum. […]
Secundus est: “et sum vivus et fui mortuus” (Ap 1, 18), scilicet pro veritate et pro vestra salute. Ne tamen credatur nunc habere vitam mortalem sicut prius habuit, ideo subdit: “et ecce sum vivens in secula seculorum”, scilicet quasi dicat: bene possum te a morte ad vitam eternam sublevare, qui memetipsum excitavi a morte et qui omnium sum causa et finis; et quasi dicat: bonum est te pro me humiliari et mori, quia ego fui pro te mortuus et novissimus, et sicut ego ex hoc perveni ad gloriam ita et tu pervenies.

[LSA, cap. I, Ap 1, 5 (septem notabiles primatus Christi secundum quod homo)] Quinto primatum nostre iustificationis et redemptionis, quam iustifi-cationem tangit dicendo: “et lavit nos a peccatis nostris”; redemptionem vero cum subdit: “in sanguine suo”, id est in merito sue passionis et mortis cuius modum et speciem exprimit sanguis effusus. Servat autem methaforam leprosorum, qui per balneum sanguinis mundi et calidi expurgantur et sanantur. Premisit autem “qui dilexit nos”, ad monstrandum quod ipse nos redemit et lavit non ex sua necessitate vel utilitate, vel ex debito vel ex timore aut ex coactione, sed ex sua sola misericordia et gratuita caritate.

Inf. XX, 28-30, 61-66, 70-75

Qui vive la pietà quand’ è ben morta;
chi è più scellerato che colui
che al giudicio divin passion comporta?

Suso in Italia bella giace un laco,
a piè de l’Alpe che serra Lamagna
sovra Tiralli, c’ha nome Benaco.
Per mille fonti, credo, e più si bagna
tra Garda e Val Camonica e Pennino
de l’acqua che nel detto laco stagna.

Siede Peschiera, bello e forte arnese
da fronteggiar Bresciani e Bergamaschi,
ove la riva ’ntorno più discese.
Ivi convien che tutto quanto caschi
ciò che ’n grembo a Benaco star non può,
e fassi fiume giù per verdi paschi.

[LSA, cap. II, Ap 2, 1 (I^a visio, V^a ecclesia)] Vocatur autem congrue hec ecclesia Sardis, id est principium pulchritudinis, tum quia in suis paucis incoin-quinatis habet singularem gloriam pulchritudinis, quia difficillimum et arduissimum est inter tot suorum luxuriantes se omnino servare mundum; tum quia primi institutores quinti status fuerunt in se et in suis omnis munditie singulares zelatores, suorum-que collegiorum regularis institutio, diversa membra et officia conectens et secundum suas proportiones ordinans sub regula unitatis condescendente proportioni membrorum, habet mire pulchritudinis formam toti generali ecclesie competentem, que est sicut regina aurea veste unitive caritatis ornata et in variis donis et gratiis diversorum membrorum cir-cumdata varietate.

[LSA, cap. I, Ap 1, 5 (septem notabiles primatus Christi secundum quod homo)]
Secundo primatum resurrectionis, cum dicit: “primogenitus ex mortuis”. Quidam habent “mortuorum”, id est a mortuis, secundum quod ad Romanos I° (Rm 1, 4) dicitur: “ex resurrectione mortuorum Ihesu Christi”, id est ex resurrectione Ihesu Christi ex mortuis, id est a morte seu a statu mortis. Resurrectio enim gloriosa vocatur generatio, Matthei XIX°, cum dicitur (Mt 19, 28): “in regeneratione, cum sederit Filius hominis in sede maiestatis sue, sedebitis et vos” et cetera. Christus autem hanc obtinuit primo primitate temporis et dignitatis et causalitatis et exem-plaritatis, et ideo dicitur “primogenitus mortuorum” seu “ex mortuis”.
Tertio primatum supreme et universalis dominationis, cum ait: “et princeps regum terre”. Per reges terre intelligit non solum homines, sed etiam superiores angelos qui celesti hierarchie et subcelesti principantur. Propter tamen sen-suales, qui plus estimant reges et regna terre quam celi, dicit “regum terre”, et etiam contra credentes Christum et eius angelos principari solum in regno celi et non in toto regno terrarum seu inferiorum.
Quarto primatum dilectionis, cum dicit: “qui dilexit nos”.
Quinto primatum nostre iustificationis et redemptionis, quam iustificationem tangit dicendo: “et lavit nos a peccatis nostris”; redemptionem vero cum subdit: “in sanguine suo”, id est in merito sue passionis et mortis cuius modum et speciem exprimit sanguis effusus. Servat autem methaforam leprosorum, qui per balneum sanguinis mundi et calidi expurgantur et sanantur. Premisit autem “qui dilexit nos”, ad monstrandum quod ipse nos redemit et lavit non ex sua necessitate vel utilitate, vel ex debito vel ex timore aut ex coactione, sed ex sua sola misericordia et gratuita caritate.

Purg. XI, 28-36

disparmente angosciate tutte a tondo
e lasse su per la prima cornice,
purgando la caligine del mondo.
Se di là sempre ben per noi si dice,
di qua che dire e far per lor si puote
da quei c’hanno al voler buona radice?
Ben si de’ loro atar lavar le note
che portar quinci, sì che, mondi e lievi,
possano uscire a le stellate ruote.

Par. VIII, 34-39, 55-60; IX, 91-93

Noi ci volgiam coi principi celesti
d’un giro e d’un girare e d’una sete,
ai quali tu del mondo già dicesti:
‘Voi che ’ntendendo il terzo ciel movete’;
e sem sì pien d’amor, che, per piacerti,
non fia men dolce un poco di quïete.

Assai m’amasti, e avesti ben onde;
che s’io fossi giù stato, io ti mostrava
di mio amor più oltre che le fronde.
Quella sinistra riva che si lava
di Rodano poi ch’è misto con Sorga,
per suo segnore a tempo m’aspettava

Ad un occaso quasi e ad un orto
Buggea siede e la terra ond’ io fui,
che fé del sangue suo già caldo il porto.

Lucano, Phars., III, 572-573

……………… Cruor altus in unda
spumat, et obducti concreto sanguine fluctus.

A Cristo uomo vengono ascritti sette notabili primati (Ap 1, 5-7). Ciò affinché non venga considerato fragile e spregevole a motivo di quanto ha patito nella passione e nella morte e del disprezzo da parte degli infedeli.
I temi relativi al secondo, terzo, quarto e quinto primato (Ap 1, 5) si ritrovano nel cielo di Venere. Al principari sui re della terra e sulle gerarchie angeliche (terzo primato) fanno riferimento le parole di Carlo Martello: “Noi ci volgiam coi principi celesti / d’un giro e d’un girare e d’una sete” (Par. VIII, 34-35). Il riferimento è tanto più consono se si considerano i ripetuti accenni ai regni terreni presenti nel discorso dell’angioino. Anche l’inciso rivolto a Dante – “ai quali tu del mondo già dicesti: / ‘Voi che ’ntendendo il terzo ciel movete’” (vv. 36-37) – sembra contenere un accenno allo stimare le cose mondane (“tu del mondo”) più di quelle spirituali («Propter tamen sensuales, qui plus estimant reges et regna terre quam celi, dicit “regum terre”, et etiam contra credentes Christum et eius angelos principari solum in regno celi et non in toto regno terrarum seu inferiorum»), poiché la canzone commentata nel secondo trattato del Convivio concerne l’amore per la Filosofia, “la bellissima e onestissima figlia dello Imperadore dell’universo” (II, xv, 12), donna che presiede al regime della beatitudine terrena, della quale il poeta s’innamorò appresso il suo primo amore per Beatrice e il cui pensiero fece fuggire, in quanto contrario, il soave pensiero della prima donna che gloriosa contemplava il regno dei beati (ibid., II, vii, 9). Non è casuale che Carlo Martello integri l’“intendendo” della canzone terrena – che si rivolge alle intelligenze motrici del cielo di Venere “collo intelletto solo” (ibid., II, vi, 2) – con il tema del primato dell’amore, quarto di Cristo uomo: “e sem sì pien d’amor … Assai m’amasti … io ti mostrava / di mio amor più oltre che le fronde” (Par. VIII, 38, 55-57). “Luce intellettüal, piena d’amore” dirà Beatrice sulla soglia dell’Empireo (Par. XXX, 40).
Il motivo del lavare i peccati nel sangue caldo (quinto primato di Cristo) è pure presente nel discorso di Carlo: “Quella sinistra riva che si lava / di Rodano poi ch’è misto con Sorga” (Par. VIII, 58-59; «Secundo primatum resurrectionis, cum dicit: “primogenitus ex mortuis”»), cioè la Provenza, indicata come riva sinistra (l’essere ‘sinistro’ allude a un significato terreno e temporale) del Rodano, fiume che scorre per Avignone, nel luogo dove “stagna” (ad Arles), cioè s’impaluda (Inf. IX, 112).
Nel canto seguente, riprendendo il tema del lavarsi senza citare esplicitamente il verbo, Folchetto di Marsiglia ricorda il “sangue … caldo” che la sua patria versò nella strage operata da Bruto per conto di Cesare (Par. IX, 91-93; il verso è reminiscenza da Lucano, Phars., III, 572-573, ma l’essere “caldo” del sangue non c’è nel poeta pagano).
Dallo stesso panno deriva “Per mille fonti, credo, e più si bagna / tra Garda e Val Camonica e Pennino / de l’acqua che nel detto laco stagna” (Inf. XX, 64-66; cfr. supra).
È da notare come alcuni dei temi siano appropriati ai superbi del primo girone della montagna (Purg. XI, 28-36).

Par. XXXI, 61-63

Diffuso era per li occhi e per le gene
di benigna letizia, in atto pio
quale a tenero padre si convene.

Inf. XIII, 10, 34-39

Quivi le brutte Arpie lor nidi fanno

Da che fatto fu poi di sangue bruno,
ricominciò a dir: “Perché mi scerpi?
non hai tu spirto di pietade alcuno?
Uomini fummo, e or siam fatti sterpi:
ben dovrebb’ esser la tua man più pia,
se state fossimo anime di serpi”.

Par. V, 100-105, 121-123

Come ’n peschiera ch’è tranquilla e pura
traggonsi i pesci a ciò che vien di fori
per modo che lo stimin lor pastura,
sì vid’ io ben più di mille splendori
trarsi ver’ noi, e in ciascun s’udia:
“Ecco chi crescerà li nostri amori”.

Così da un di quelli spirti pii
detto mi fu; e da Beatrice: “Dì, dì
sicuramente, e credi come a dii”.

[LSA, prologus, Notabile XIII] In quinto vero tempore fuerunt spiritualiores monachi quasi aves volantes, clerici vero gentibus commixti fuerunt quasi pisces in aquis (cfr. Gn 1, 20-21). In hac autem die primo dictum est: “Crescite et multiplicamini” et cetera (Gn 1, 22), quia numquam in preteritis temporibus sic monasteria vel ecclesie in tali vita, que conveniret pluribus, ordinate fuere quomodo in tempore quinto, quia non tantum clericorum et monachorum, verum etiam ecclesiarum et monasteriorum que sunt propagata in tempore quinto in hac occidentali ecclesia colligere numerum non est facile. Unde quamvis vita monachorum quarti temporis fuerit clarior, non tamen fecundior nec sic habens sensum vivum et tenerum pietatis. Aves enim et pisces prehabundant in sensu luminaribus celi. Attamen notandum quod in quinta die creata sunt munda pariter et immunda. Sunt enim pisces secundum legem mundi et immundi, avesque similiter. *

*Cfr. Concordia, V 1, c. 13; Patschovsky 3, p. 561, 10-11; p. 563, 4-15; p. 565, 3-4 (Olivi sintetizza più passi di Gioacchino da Fiore, è comunque sua l’espressione “nec sic habens sensum vivum et tenerum pietatis“).

[LSA, prologus, Notabile V (V status)] Quia vero ecclesia Christi usque ad finem seculi non debet omnino extingui, ideo oportuit eam in quibusdam suis reliquiis tunc specialiter a Deo defendi et in unam partem terre recolligi, qua nulla con-gruentior sede Petri et sede romani imperii, que est principalis sedes Christi. Ideo in quinto tempore, quod cepit a Karolo, facta est defensio et recollectio ista, tuncque congrue instituta est vita condescensiva, ut nequeuntibus in arduis perdu-rare daretur locus gratie in mediocri statu. […] Quia etiam post tam altos status expedit multitudinem condescensive recipi et primos secundum proportionem suarum virium sequi, idcirco in quinto tempore condescensivi status capaces multitudinis refulserunt.

Inf. XX, 7o-72, 88-90, 94-96

Siede Peschiera, bello e forte arnese
da fronteggiar Bresciani e Bergamaschi,
ove la riva ’ntorno più discese

Li uomini poi che ’ntorno erano sparti
s’accolsero a quel loco, ch’era forte
per lo pantan ch’avea da tutte parti.

Già fuor le genti sue dentro più spesse,
prima che la mattia da Casalodi
da Pinamonte inganno ricevesse.

[LSA, cap. XIV, Ap 12, 14 (IV^a visio, III–IV^um prelium)] “Date sunt”, inquam, “ut volaret in desertum, in locum suum”. […] “Ubi alitur per tempus et tempora et dimidium temporis a facie serpentis”, id est ut per hoc alimentum protegatur a temptationibus et persecutionibus diaboli et ut contra eas per hoc fortificetur. Vel potest referri ad locum deserti: ideo enim in deserto alitur, ut ibi abscondatur a temptationibus diaboli, que in medio multitudinis populorum fortius et multiplicius habundant quam in solitudine deserti. Alitur autem ibi non solum spiritali doctrina et contemplatione et copia gratiarum, sed etiam incorporatione gentium, quas per fidem et gratiam eis datam incorporat sibi. Quia enim non potuit comedere et incorporare Iudeos, ideo in terris gentium, prius a Deo desertis, datus est sibi locus ut incorporet eas sibi, ne per penuriam fidelium tota a diabolo consumatur.

Inf. XX, 67-93

Loco è nel mezzo là dove ’l trentino   nel mezzo
pastore e quel di Brescia e ’l veronese
segnar poria, s’e’ fesse quel cammino.
Siede Peschiera, bello e forte arnese
da fronteggiar Bresciani e Bergamaschi,
ove la riva ’ntorno più discese
Ivi convien che tutto quanto caschi
ciò che ’n grembo a Benaco star non può,
e fassi fiume giù per verdi paschi.
Tosto che l’acqua a correr mette co,
non più Benaco, ma Mencio si chiama
fino a Governol, dove cade in Po.
Non molto ha corso, ch’el trova una lama,
ne la qual si distende e la ’mpaluda;
e suol di state talor esser grama.
Quindi passando la vergine cruda
vide terra, nel mezzo del pantano,
sanza coltura e d’abitanti nuda.
Lì, per fuggire ogne consorzio umano,
ristette con suoi servi a far sue arti,
e visse, e vi lasciò suo corpo vano.
Li uomini poi che ’ntorno erano sparti
s’accolsero a quel loco, ch’era forte
per lo pantan ch’avea da tutte parti.
Fer la città sovra quell’ ossa morte;
e per colei che ’l loco prima elesse,
Mantüa l’appellar sanz’ altra sorte.

[LSA, cap. XII, Ap 12, 17 (IV^a visio)] Videtur tamen quod post Christum et martires ubique dispersos egit de ecclesia post Constantinum in unum collecta et duabus alis, id est duobus ordinibus doctorum scilicet et anachoritarum alti-volis, adornata et in altum sublevata, et tam in deserto gentilitatis quam in deserto contemplative solitudinis alimentum sue refectionis habente.

[LSA, prologus, Notabile I (IV^us status)] Quartus fuit anachoritice vite, mundum usque ad extrema solitudinis fugientis et carnem austerrime macerantis suoque exemplo totam ecclesiam instar solis et stella-rum illuminantis. […] Quartus est virginum seu contemplativorum, aquile assimilatus. […] In quarto (preeminent) observatores vite celice.

[LSA, cap. V, Ap 5, 1 (II^a visio, IV^um sigillum)] Contra vero inopiam est eiusdem doctrine refectivus et copiosissimus sapor. Sicut enim mercatio sapientie per fidele studium scripturarum refertur ad doctores, et statera dolosi erroris, a recta equilibratione veritatis claudicans, respicit hereticos, sic spiritalis sapor et refectio eiusdem sapientie Christi refertur ad anacho-ritas, tantam eisdem sufficientiam tribuens ut nichil exterius querere viderentur nec aliquo exteriori egere, propter quod quasi nudi et soli in solitudinibus habitabant spiritalibus divitiis habundantes.

[LSA, cap. XVI, Ap 16, 8 (V^a visio, IV^a phiala)] “Et quartus angelus effudit phialam suam in solem” (Ap 16, 8), id est super ypocritalem partem anachoritarum seu contemplativorum quarti status, quorum ypocrisim sancti anachorite vel sancti doctores quarti temporis acriter obiurgaverunt et conf<ud>erunt. Quia vero, secundum Ioachim, tales se sanctos et digniores ceteris estimant, ideo si increpantur accenduntur in iram, et deinde solent confluentibus ad eos conqueri et exponere vitam suam ut sciant quod non zelo iustitie sed livore odii arguuntur, propter quod incipiunt homines estuare, quia inter eos quos sanctos putabant vident lites et scandala generari. Unde subditur: “et datum est illi”, scilicet soli sic plagato, “affligere homines estu et igne”, id est perturbare et ad iram accendere contra cetum sanctorum redarguentium illos.

[LSA, prologus, Notabile III] Patet enim hoc de primo dono. Nam pastoralis cura insistit primo ovium propagationi ^(I). Secundo earum defensioni ab imbribus et lupis et consimilibus ^(II). Tertio earum directioni seu deductioni ad exteriora ^(III). Quarto earum pascuali refectioni ^(IV). Quinto morborum et morbidarum medicinali extirpationi ^(V). Sexto ipsarum plene reformationi ^(VI). Septimo ipsarum in suum ovile reductioni et recollectioni ^(VII).
Constat autem quod propagatio appropriatur prime plantationi ecclesie sub apostolis ^(I), defensio vero militari pugne martirum ^(II), directio vero eruditioni doctorum ^(III), refectio autem studiose et refective devotioni anachoritarum ^(IV), et sic de aliis. […]

[LSA, prologus, Notabile XIII] Refectio vero eucharistie congruit devotioni anachoritarum.

[LSA, prologus, Notabile V (IV^us status)] Quia vero infectio humani generis et sue carnis non patitur tam arduam vitam diu in hoc seculo perdurare, casus autem a statu tam arduo gravem ypocrisim et remissionem aut apertam apostasiam inducit. Talis autem casus cum primo lapsu perfidarum heresum dignus est iudicio et exterminio grandi, idcirco circa finem quarti status congrue contra hereticos et ypocritas et remissos supervenit secta sarracenica omnia fere devastans et sibi subiugans.

[LSA, prologus, Notabile III] De quinto etiam patet, quia zelus severus in phialis designatus est septiformis […] prout fertur contra quorundam ecclesie primitive fatuam infantiam ^(I), ac deinde contra pueritiam inexpertam ^(II), et tertio contra adolescentiam levem et in omnem ventum erroris agitatam ^(III), et quarto contra pertinaciam quasi in loco virilis et stabilis etatis se firmantem ^(IV), quinto contra senectutem remissam ^(V), sexto contra senium decrepitum ac frigidum <et> defluxum ^(VI), septimo contra mortis exitum desperatum et sui oblitum ^(VII).
Item est septiformis quia est contra initium mali intrinsecum ^(I) et extrinsecum ^(II); et contra medium terminum, scilicet ascendens ^(III) stans ^(IV) et declinans ^(V); et contra terminum intrinsecum ^(VI) et extrinsecum ^(VII). Initium autem mali intrinsecum fuit in Iudeis adversantibus Christo et apostolis, extrinsecum vero fuit in Paganis apostolos et ceteros martires persequentibus. Et consimiliter terminus intrinsecus erit in finali malitia quorundam de ecclesia, extrinsecus vero in finali persecutione ab exteris infligenda.

[LSA, cap. II, Ap 2, 25 (I^a visio, IV^a ecclesia)] “Tantum id quod habetis” (Ap 2, 25), scilicet evangelium meum et meam evangelicam legem, “tenete donec veniam”, scilicet ad vos remunerandos, id est usque ad mortem. Vel forte ad alia superstitiosa vel importabilia et supra vires eorum existentia dicebant eos teneri, quod Christus hic excludit.

[LSA, prologus, Notabile I] ^(III) Tertius (status) est confessorum seu doctorum, homini rationali ap-propriatus.

Inf. XX, 67-102

Loco è nel mezzo là dove ’l trentino
pastore e quel di Brescia e ’l veronese
segnar poria, s’e’ fesse quel cammino.
Siede Peschiera, bello e forte arnese
da fronteggiar Bresciani e Bergamaschi,
ove la riva ’ntorno più discese.
Ivi convien che tutto quanto caschi
ciò che ’n grembo a Benaco star non può,
e fassi fiume giù per verdi paschi.
Tosto che l’acqua a correr mette co,
non più Benaco, ma Mencio si chiama
fino a Governol, dove cade in Po.
Non molto ha corso, ch’el trova una lama,
ne la qual si distende e la ’mpaluda;
e suol di state talor esser grama.
Quindi passando la vergine cruda
vide terra, nel mezzo del pantano,
sanza coltura e d’abitanti nuda.
Lì, per fuggire ogne consorzio umano,
ristette con suoi servi a far sue arti,
e visse, e vi lasciò suo corpo vano.
Li uomini poi che ’ntorno erano sparti
s’accolsero a quel loco, ch’era forte
per lo pantan ch’avea da tutte parti.
Fer la città sovra quell’ ossa morte;
e per colei che ’l loco prima elesse,
Mantüa l’appellar sanz’ altra sorte.
Già fuor le genti sue dentro più spesse,
prima che la mattia da Casalodi
da Pinamonte inganno ricevesse.
Però t’assenno che, se tu mai odi
originar la mia terra altrimenti,
la verità nulla menzogna frodi”.
E io: “Maestro, i tuoi ragionamenti
mi son sì certi e prendon sì mia fede,
che li altri mi sarien carboni spenti”.

[LSA, prologus, Notabile III] De tertio etiam patet. Nam magistralis tuba seu expositio intendit fidei et eius scientie seminande ^(I), et deinde radicande seu roborande ^(II), deinde explicande ^(III), deinde amplexande ^(IV), deinde contemperande, unicui-que scilicet secundum suam proportionem ^(V); inten-dit etiam finaliter eam imprimere et sigillare ^(VI) et tandem glorificare seu glorificatam exhibere ^(VII). Et patet correspondentia primi ad primum statum et secundi ad secundum et sic de aliis. […]

[LSA, cap. V, Ap 5, 1 (II^a visio, IV^um sigillum)] Quartus (defectus in nobis claudens intelligentiam huius libri) est nostre libertatis superba indomabilitas. […] In quarta (apertione) vero mors sedens in equo pallido, id est in carne quasi iam emortua pallescente, domuit et infregit superbam libertatem orientalium ecclesiarum nolentium subici sedi et fidei Petri. Et certe nichil validius ad infringendam superbiam imperii nostri quam consideratio assidua et experientia humane fragilitatis et mortis, unde Ecclesiastici X° ad retundendam hominis superbiam dicitur: “Quid superbis terra et cinis?” (Ecli 10, 9), et capitulo VII° dicitur: “In omnibus operibus tuis memorare novissima tua et in eternum non peccabis” (Ecli 7, 40).

[LSA, cap. XX, Ap 20, 8 (VII^a visio)] Nota autem quod dicit “circuierunt castra sanctorum et civitatem dilectam” (Ap 20, 8), ut monstret quod ecclesia erit tunc ad militarem et pervigilem pugnam instar castrensis exercitus ordinata, et nichilominus ad Christi contemplativum cubiculum et amplexum instar sponse dilecte et civitatis unice recollecta, et etiam ad monstrandum quod, preter castrensem fortitudinem contra suos hostes, aderit sibi singu-laris custodia Christi tamquam ipsam singulariter diligentis. Vel per “castra sanctorum” intelligit spiri-tualia collegia et monasteria evangelicorum religio-sorum illius temporis, per “civitatem” vero ecclesiam generalem.

Inf. XX, 88-93

Li uomini poi che ’ntorno erano sparti
s’accolsero a quel loco, ch’era forte
per lo pantan ch’avea da tutte parti.
Fer la città sovra quell’ ossa morte;
e per colei che ’l loco prima elesse,
Mantüa l’appellar sanz’ altra sorte.

[LSA, cap. II, Ap 2, 5 (I^a visio, I^a ecclesia)] Item Ricardus, super Danielem, in expositione sompnii Nabucodonosor, ostendit quod sicut statua Nabucodonosor gradatim descendebat ab auro in argentum, deinde in es ac deinde in ferrum et ultimo in testam luteam, sic aliquando gradatim descenditur a supremo virtutum ad ima. Unde ibidem ait: «Puto quod nemo repente fit turpissimus, sed qui minima negligit paulatim defluit. Sicut enim quibusdam profectuum gradibus ad alta conscenditur, sic rursus gradatim ad ima descenditur». Et ibidem subdit: «Quosdam videmus in initio sue conversionis spe gaudentes, in tribulatione patientes, sollicitos in opere, studiosos in lectione, devotos in oratione, qui quidem in auro operantur sicut et ille cui dictum est a Christo: “Novi opera tua et caritatem” et cetera (Ap 2, 19). Sed sunt multi qui in tempore temptationis recedunt, non tamen statim se in infima demergunt, sed primum de bono in minus bonum et dehinc de minus bono in malum et deinde de malo in deterius corruunt, secundum illud Iob: “Mons cadens paulatim defluit, et terra alluvione consumitur” (Jb 14, 18-19). Tales enim paulatim incipiunt a pristino desiderio tepescere et a prior<i> fervore magis magisque deficere. Refrigescente namque caritate, operantur bona ex deliberatione. Maius autem est bonum sequi ex desiderio et cum magna delectatione quam ex solo consilio et deliberatione; istud quidem bonum, sed illud optimum, istud pertinet ad argentum, illud autem ad aurum. […]».

Inf. XX, 76-78

Tosto che l’acqua a correr mette co,
non più Benaco, ma Mencio si chiama
fino a Governol, dove cade in Po.

[LSA, cap. XVII, Ap 17, 15 (VI^a visio)] Sequitur (Ap 17, 15): “Aquas”, id est aque casus pro casu, “quas vidisti ubi meretrix sedet”, id est super quas principatur, “sunt populi et gentes et lingue”, quia scilicet sicut aque sua labilitate defluunt ita populi sua mortalitate pertranseunt, et etiam variis moribus seu passionibus fluitant sicut aque.

Par. VI, 49-51

Esso atterrò l’orgoglio de li Aràbi
che di retro ad Anibale passaro
l’alpestre rocce, Po, di che tu labi.

[LSA, cap. I, Ap 1, 13 (radix I^e visionis)] Tertia (perfectio summo pastori condecens) est sacerdotalis et pontificalis ordinis et integre castitatis et honestatis sanctitudo, unde subdit: “vestitum podere”. Poderis enim erat vestis sacerdotalis et linea pertingens usque ad pedes, propter quod dicta est poderis, id est pedalis: pos enim grece, id est pes latine. Poderis enim, secundum aliquos, erat tunica iacinctina pertingens usque ad pedes, in cuius fimbriis erant tintinabula aurea, et de hac videtur dici illud Sapientie XVI<II>° (Sap 18, 24): “In veste poderis, quam habebat, totus erat orbis terrarum, et parentum magnalia in quattuor ordinibus lapidum erant sculpta”. Dicuntur etiam fuisse in veste poderis quia erant in rationali et superhumerali ipsi poderi immediate superposita. Per utramque autem designatur habitus celestis castitatis et sanctitatis sacerdotes et pontifices condecens, pro cuius ardua plenitudine subdit: “et precinctum ad mamillas zona aurea”.
Succingi circa renes designat restrictionem inferiorum concupiscentiarum et operum carnis. Precingi vero ad mamillas designat restrictionem omnis impuri cogitatus et affectus cordis. Intellectus enim et voluntas sunt quasi due mamille mentis, propinantes lac sapientie et amoris. Item cingi zona pellicea, id est de corio animalium mortuorum, est timore mortis seu pene castitatem servare. Cingi vero zona aurea est ex mero et solido caritatis ardore eam servare.

Inf. I, 67-69

Rispuosemi: “Non omo, omo già fui,
e li parenti miei furon lombardi,
mantoani per patrïa ambedui”.

Inf. XX, 91-93

Fer la città sovra quell’ ossa morte;
e per colei che ’l loco prima elesse,
Mantüa l’appellar sanz’ altra sorte.    Mantoa

Par. XVII, 70-72

Lo primo tuo refugio e ’l primo ostello
sarà la cortesia del gran Lombardo
che ’n su la scala porta il santo uccello

 Purg. VI, 61-63

Venimmo a lei: o anima lombarda,
come ti stavi altera e disdegnosa
e nel mover de li occhi onesta e tarda!

Par. XVI, 7-9

Ben se’ tu manto che tosto raccorce:
sì che, se non s’appon di dì in die,
lo tempo va dintorno con le force.

Inf. XIX, 67-69

Se di saper ch’i’ sia ti cal cotanto,
che tu abbi però la ripa corsa,
sappi ch’i’ fui vestito del gran manto

Purg. XIX, 103-105

Un mese e poco più prova’ io come
pesa il gran manto a chi dal fango il guarda,
che piuma sembran tutte l’altre some.

 Inf. XXIII, 67; XXIV, 31-36

Oh in etterno faticoso manto!

Non era via da vestito di cappa,
ché noi a pena, ei lieve e io sospinto,
potavam sù montar di chiappa in chiappa.
E se non fosse che da quel precinto
più che da l’altro era la costa corta,
non so di lui, ma io sarei ben vinto.

Succingi circa renes designat restrictionem inferio-rum concupiscentiarum et operum carnis.

Inf. XVI, 106-108

Io avea una corda intorno cinta,
e con essa pensai alcuna volta
prender la lonza a la pelle dipinta.

Precingi vero ad mamillas designat restrictionem omnis impuri cogitatus et affectus cordis. Intellectus enim et voluntas sunt quasi due mamille mentis, propinantes lac sapientie et amoris.

Par. XXIII, 112-114

Lo real manto di tutti i volumi
del mondo, che più ferve e più s’avviva
ne l’alito di Dio e nei costumi

 Inf. XX, 52-55

E quella che ricuopre le mammelle,
che tu non vedi, con le trecce sciolte,
e ha di là ogne pilosa pelle,
Manto fu, che cercò per terre molte

Par. XXVII, 112-114

Luce e amor d’un cerchio lui comprende,
sì come questo li altri; e quel precinto
colui che ’l cinge solamente intende.

Item cingi zona pellicea, id est de corio animalium mortuorum, est timore mortis seu pene castitatem servare.

Par. XV, 112-116

Bellincion Berti vid’ io andar cinto
di cuoio e d’osso, e venir da lo specchio
la donna sua sanza ’l viso dipinto;
e vidi quel d’i Nerli e quel del Vecchio
esser contenti a la pelle scoperta

Cingi vero zona aurea est ex mero et solido caritatis ardore eam servare.

Par. X, 67-69

così cinger  la figlia di Latona
vedem talvolta, quando l’aere è pregno,
sì che ritenga il fil che fa la zona.

Purg. XXIX, 76-78

sì che lì sopra rimanea distinto
di sette liste, tutte in quei colori
onde fa l’arco il Sole e Delia il cinto.

Par. XXVIII, 22-27

Forse cotanto quanto pare appresso
alo cigner  la luce che ’l dipigne
quando ’l vapor che ’l porta più è spesso,
distante intorno al punto un cerchio d’igne
si girava sì ratto, ch’avria vinto
quel moto che più tosto il mondo cigne

Par. XXIX, 1-6

Quando ambedue li figli di Latona,
coperti del Montone e de la Libra,
fanno de l’orizzonte insieme zona,
quant’ è dal punto che ’l cenìt inlibra
infin che l’uno e l’altro da quel cinto,
cambiando l’emisperio, si dilibra

Inf. XXXI, 61-66, 70-75, 85-89

sì che la ripa, ch’era perizoma
dal mezzo in giù, ne mostrava ben tanto
di sovra, che di giugnere a la chioma
tre Frison s’averien dato mal vanto;
però ch’i’ ne vedea trenta gran palmi
dal loco in giù dov’ omo affibbia ’l manto.

E ’l duca mio ver’ lui: “Anima sciocca,
tienti col corno, e con quel ti disfoga
quand’ ira o altra passïon ti tocca!
Cércati al collo, e troverai la soga
che ’l tien legato, o anima confusa,
e vedi lui che ’l gran petto ti doga”.

A cigner  lui qual che fosse ’l maestro,
non so io dir, ma el tenea soccinto
dinanzi l’altro e dietro il braccio destro
d’una catena che ’l tenea avvinto
dal collo in giù ………………….

[LSA, cap. XV, Ap 15, 6 (radix V^e visionis)] Hii autem sunt et esse debent “vestiti lapide mundo et candido”, id est solida et insuperabili et munda et clara fortitudine et iustitia, “et precincti circa pectora zonis aureis”, id est caritate restringente non solum exteriorem fluxum concupiscibilium rerum sed etiam internum fluxum quarumcumque immundarum vel noxiarum vel superfluarum seu inutilium cogitationum et affectionum.

Inf. XXXII, 43-51

“Ditemi, voi che sì strignete i petti”,
diss’ io, “chi siete?”. E quei piegaro i colli;
e poi ch’ebber li visi a me eretti,
li occhi lor, ch’eran pria pur dentro molli,
gocciar su per le labbra, e ’l gelo strinse
le lagrime tra essi e riserrolli.
Con legno legno spranga mai non cinse
forte così; ond’ ei come due becchi
cozzaro insieme, tanta ira li vinse.

Purg. I, 94-96, 133

Va dunque, e fa che tu costui ricinghe
d’un giunco schietto e che li lavi ’l viso,
sì ch’ogne sucidume quindi stinghe ……

Quivi mi cinse sì com’ altrui piacque:

Si noterà come gruppi di terzine numericamente corrispondenti, a diversi stadi della Commedia, contengono parole-chiave che conducono alla medesima pagina esegetica della Lectura (nel caso ad Ap 1, 13). Si registrano numerosi esempi, fra i quali: Ap 5, 8; 7, 3-4; 7, 13-14.

Inf. I-III sono da considerare al di fuori dei cicli. Inf. I e II sono profondamente segnati dai temi del sesto stato. Inf. III è riferibile al settimo stato (per gli ignavi) e in parte al quinto (per l’episodio di Caronte).

canti

I ciclo

stati

cerchi

IV

Limbo

Radici, I (I snodo)

I

V

lussuriosi

II

II

VI

golosi

III

III

VII

avari e prodighi

palude Stigia
(iracondi e accidiosi)

III–IV

V

IV

V

VIII

palude Stigia (orgogliosi)
città di Dite

V

V

IX

apertura della porta di Dite

V–VI

canti

II ciclo

stati

cerchi

IX-X-XI

eretici, ordinamento dell’inferno

I (II snodo)

VI

XII

violenti contro il prossimo

II

VII (girone 1)

XIII

violenti contro sé

III

        (girone 2)

XIV

violenti contro Dio: bestemmiatori

IV

        (girone 3)

XV-XVI

violenti contro Dio: sodomiti

V

XVI

XVII

ascesa di Gerione

Gerione,  violenti contro Dio: usurai

VI

canti

III ciclo

stati

cerchi

XVII

volo verso Malebolge

I (III snodo)

XVIII

ruffiani, lusingatori

Radici – II

VIII (bolgia 1, 2)

XIX

simoniaci

III

(bolgia 3)

XX

indovini

IV

(bolgia 4)

XXI-XXII

barattieri

V

(bolgia 5)

XXIII

ipocriti

V–VI

(bolgia 6)

XXIV-XXV

ladri

VI

(bolgia 7)

canti

IV ciclo

stati

cerchi

XXVI

consiglieri di frode (greci)

I (IV snodo)

(bolgia 8)

XXVII

consiglieri di frode (latini)

II

XXVIII-XXIX

seminatori di scandalo e di scisma

III

(bolgia 9)

XXIX

falsatori

IV

  (bolgia 10)

XXX

falsatori

IV–V

XXXI

giganti

V–VI

canti

V ciclo

stati

cerchi

XXXII

Cocito: Caina, Antenora

I (V snodo)

IX

XXXIII

Antenora, Tolomea

II

XXXIV

Giudecca

III–IV–V

XXXIV

volgersi di Virgilio sull’anca di Lucifero

VI

canti

I ciclo – fino al sesto sato

stati

I

Catone

Radici, I

II

angelo nocchiero, Casella

I  –  II

III

scomunicati

III

“Antipurgatorio”

IV

salita al primo balzo, Belacqua

IV  –  V

V

negligenti morti per violenza

V

VI

Sordello

V

VII-VIII

valletta dei principi

V

IX

apertura della porta

VI – sesto stato

canti

II ciclo – il sesto stato della sesta età

stati

gironi

X-XII

superbi

I

I

XIII-XIV-XV

invidiosi

II

II

XV-XVIII

iracondi

ordinamento del purgatorio,

amore e libero arbitrio

III

III

IV

XVIII-XIX

accidiosi

IV

IV

XIX-XX

avari e prodighi

V

V

XX (terremoto)  -XXV

Stazio, golosi, generazione dell’uomo

VI

VI

XXV-XXVI

lussuriosi

VII – settimo stato

VII

XXVII

XXVIII-XXXIII

 muro di fuoco

notte stellata, termine dell’ascesa

Eden

cielo

stato

cielo

I

LUNA

I

II

MERCURIO

II

III

VENERE

III

IV

SOLE

IV

I

SOLE

V

MARTE

V

II

MARTE

VI

GIOVE

VI

III

GIOVE

VII

SATURNO

VII

IV

SATURNO

VIII

V

STELLE FISSE

IX

VI

PRIMO MOBILE

X

VII

EMPIREO